甘孜日?qǐng)?bào) 2019年12月06日
◎張瑩
《詩(shī)邊札記：在甘南》是甘南藏族詩(shī)人、作家扎西才讓的一部實(shí)驗(yàn)性文本，共收錄作者亦詩(shī)亦文的隨筆、札記等170余則，這其中不僅有像《甘南一帶的青稞熟了》《我的父親》《啞冬》等回顧創(chuàng)作心路及技巧的“寫詩(shī)記”，也有像《鄭苑達(dá)瓦》《智美更登》《達(dá)媧謠》等以老故事之瓶裝新觀念之酒的“新寓言”，還有像《私營(yíng)老板德本加》《誰(shuí)說(shuō)世上沒(méi)有好歌了？》《改變》等觀照當(dāng)下生活變化的“風(fēng)物畫”，更有像《有情之草木》《尋找河流》《遠(yuǎn)方的閃電》等探討追尋世界和人生意義的“哲思錄”。
盡管該部作品中的篇什都較為短小精悍，且所涉內(nèi)容豐富多樣，主旨意蘊(yùn)復(fù)雜多變，但卻絲毫不妨礙有關(guān)“發(fā)現(xiàn)，反思，并呈現(xiàn)”的紅線統(tǒng)攝全局。而深入作家骨髓的詩(shī)意幫助他達(dá)成了有關(guān)“甘南”的意象的營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的故土的觀照和審視，與此同時(shí)作家又憑借“詩(shī)意的甘南”和“甘南的詩(shī)意”走向更為廣闊的創(chuàng)作天地，并最終超越“詩(shī)”和“甘南”本身，初步完成了對(duì)世相人心的更為鞭辟入里的思索和對(duì)話。從這個(gè)意義上說(shuō)，這部《詩(shī)邊札記：在甘南》不僅是作家創(chuàng)作體裁上的實(shí)驗(yàn)性嘗試，更是他創(chuàng)作歷程、經(jīng)驗(yàn)和意蘊(yùn)的某種總結(jié)和升華。
一、不止于詩(shī)：“詩(shī)”以外的余韻回響
自上世紀(jì)90年代登上文壇至今，詩(shī)歌創(chuàng)作始終是扎西才讓創(chuàng)作歷程最重要的組成部分，他創(chuàng)作的詩(shī)篇數(shù)量頗豐，佳作頻出，屢屢斬獲文學(xué)大獎(jiǎng)。盡管在見諸報(bào)章的詩(shī)歌作品中扎西才讓已憑借自身充沛的情感、非凡的想象和深邃的思索為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)寶庫(kù)塑造了一系列飽滿多情又富于哲思的審美意象，并由此成長(zhǎng)為甘南歷史現(xiàn)實(shí)、圣跡俗世、新人舊人等的見證者、記錄者和反思者，但《詩(shī)邊札記：在甘南》的問(wèn)世卻提示我們，作家的追求絕不僅止于其詩(shī)歌作品本身，甚至可以說(shuō)，這整部集子已然成為了作家所作“詩(shī)歌”之外的余韻回響。扎西才讓表示“（這本書中）文章的生成，大多是在閱讀詩(shī)歌或創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)隨手記在紙頁(yè)上的”，這一成文成書的過(guò)程在一定層面上也說(shuō)明這些文字與詩(shī)歌密切相關(guān)的同時(shí)又自有其別樣意味。由是，扎西才讓實(shí)現(xiàn)了從“詩(shī)”本身向詩(shī)外的追尋和延伸。
一方面，由于較為詳盡地梳理了詩(shī)歌作品的創(chuàng)作脈絡(luò)，并較為深入地分析了蘊(yùn)含其中的創(chuàng)作方法，《詩(shī)邊札記：在甘南》一定程度上呈現(xiàn)出作家在詩(shī)歌文本之外對(duì)各項(xiàng)創(chuàng)作指標(biāo)的探討與思考。這一點(diǎn)在《詩(shī)邊札記：在甘南·卷七·寫詩(shī)記》中表現(xiàn)得尤為直接和突出。該卷共含作品24篇，分別與作家的24首詩(shī)歌作品相對(duì)應(yīng)，從這些篇章所呈現(xiàn)出的基本樣貌看，與其說(shuō)是“寫詩(shī)記”，毋寧說(shuō)它們是“溫詩(shī)記”（此處“溫”取“重溫、溫習(xí)”意）。通過(guò)這些短文，作家對(duì)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作道路做了簡(jiǎn)短有效的回顧，在闡釋詩(shī)歌作品結(jié)構(gòu)、技巧等硬性創(chuàng)作指標(biāo)的同時(shí)更注意到了諸如個(gè)人創(chuàng)作得失和選題方向?qū)哟芜@樣更具普遍意義和探討價(jià)值，又不為創(chuàng)作體裁所限的軟性創(chuàng)作指標(biāo)，這兩類指標(biāo)彼此驗(yàn)證、說(shuō)明又相互獨(dú)立，這就使得“寫詩(shī)記”中的作品在客觀上形成了“意在詩(shī)外”的狀態(tài)。
綜觀“寫詩(shī)記”諸多篇目，其中既有對(duì)成功創(chuàng)作嘗試的記錄，如“有點(diǎn)感覺，起碼寫出了甘南一帶收割青稞時(shí)的真實(shí)場(chǎng)景……失去親人的記憶慢慢恢復(fù)，……忍住疼痛收筆……反復(fù)詠嘆，然后用兩個(gè)疑問(wèn)句結(jié)束詩(shī)歌，好像在自言自語(yǔ)，又似乎在自問(wèn)自答”，又有對(duì)創(chuàng)作借鑒的說(shuō)明和致敬，如“讀了海子的《麥子熟了》……喜歡得不行，情不自禁地開始了摹仿……感謝海子，是他促使我寫出了這首詩(shī)”；既有對(duì)詩(shī)歌選題的說(shuō)明，如“香浪節(jié)是……源于拉卜楞寺僧人每年的外出采集木柴活動(dòng)……逐漸演變成僧俗一同郊游的節(jié)日?！憷恕诓卣Z(yǔ)是‘采薪’的意思”，又有對(duì)由選題引發(fā)的世象的揭示，如“節(jié)日誕生時(shí)，風(fēng)俗雅之又雅；風(fēng)俗流變后，節(jié)日俗之又俗。但這，正是一個(gè)節(jié)日之所以長(zhǎng)期存在且愈演愈烈的秘密所在”；既有對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的還原，如“先寫場(chǎng)景……再呈現(xiàn)人與景的關(guān)系……既然人出現(xiàn)了，那就要寫人的心境了……再次將人所處的環(huán)境寫實(shí)，寫真，讓人和景都動(dòng)起來(lái)……然后，寫出騷動(dòng)之后的安靜……落腳點(diǎn)是‘動(dòng)’之后的‘靜’”，又有因這一過(guò)程引發(fā)的深思，如“一首詩(shī)的完成，就是經(jīng)歷人的一生：出生——成長(zhǎng)——沖突——安靜——死去”。事實(shí)上，作家正是借此從詩(shī)歌出發(fā)，又不局限于詩(shī)本身，達(dá)到了更為高遠(yuǎn)的創(chuàng)作反思層次。
另一方面，由于較為明晰地厘清了詩(shī)歌作品的創(chuàng)作主旨，并較為全面地闡釋了它們的創(chuàng)作層次和維度，《詩(shī)邊札記：在甘南》一定程度上實(shí)現(xiàn)了作家在詩(shī)歌文本之外對(duì)諸多意象內(nèi)蘊(yùn)更深入廣泛的審視。如前述，由于這部書的大部分文字是作家在閱讀或創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)隨手寫就，所以其中不少篇章與作家創(chuàng)作的詩(shī)歌作品彼此對(duì)照、說(shuō)明和補(bǔ)充，并呈現(xiàn)出較為明顯的互文效果。除了札記中像《鄭宛達(dá)瓦》《智美更登》《達(dá)媧謠》《倉(cāng)庫(kù)》《改變》這樣的篇章與作家詩(shī)作完全同名，其相互關(guān)系本就不言而喻之外，文章《羚城》與其詩(shī)作《羚城夢(mèng)》、文章《香浪節(jié)見聞》與其詩(shī)作《香浪節(jié)》以及《高原上的這個(gè)小鎮(zhèn)》與其詩(shī)作《草原上這個(gè)寧?kù)o的小鎮(zhèn)》等亦存在著這樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系。文章q中出現(xiàn)的細(xì)節(jié)和意象、表達(dá)的情感和思想與相關(guān)詩(shī)篇既具備著緊密關(guān)聯(lián)又實(shí)現(xiàn)了拓展升華，這就促使作家詩(shī)歌作品中關(guān)于意象和蘊(yùn)涵的世界延伸到了詩(shī)外。
扎西才讓的詩(shī)作《鄭宛達(dá)瓦》脫胎于藏族古典小說(shuō)《鄭宛達(dá)瓦》，但與詩(shī)作較為單一地以杜鵑為抒情主體描摹鄭宛達(dá)娃王子的悲慘遭際相比，同名文章既敘寫了故事又發(fā)揮了體裁優(yōu)勢(shì)，更為深刻地表達(dá)了王子的情感，更為豐富地展開了世象的聯(lián)想，從而促使文章中與詩(shī)相類的意象承載了較詩(shī)作更為厚重的意義和蘊(yùn)涵，實(shí)現(xiàn)了作家思想與更廣闊的外部世界的對(duì)接。而同樣以藏族傳統(tǒng)文學(xué)作品（傳統(tǒng)藏戲《智美更登》）為素材創(chuàng)作的詩(shī)作及同名文章《智美更登》又呈現(xiàn)出另一番風(fēng)貌。作為詩(shī)篇的《智美更登》從智美更登王子的視角講述王子悲天憫人又遭受苦難的人生際遇，通篇傳奇色彩濃重，感情充沛，以頌揚(yáng)王子大慈大悲的德行為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，但作為文章的《智美更登》從較為客觀冷靜的第三人稱視角講述同一個(gè)故事，鮮明地超越了詩(shī)作的主旨意蘊(yùn)，不僅從傳統(tǒng)的傳奇故事見出了現(xiàn)實(shí)世界的部分真相：“生活真的像作家寫的這樣，那就再好不過(guò)了，然而我們都知道，真實(shí)的人間，不是這樣的”，而且進(jìn)一步借此展開對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思索希圖追緬和啟發(fā)：“這是藏戲《智美更登》里的故事，講述的是我們這個(gè)時(shí)代即將逝去的奉獻(xiàn)精神和悲憫情懷”。詩(shī)作《羚城夢(mèng)》以敘寫關(guān)于羚城的夢(mèng)為契機(jī)，營(yíng)造出如夢(mèng)似幻的意境，“羚”也成為詩(shī)歌的悲劇抒情意象，承載起作家對(duì)羚城現(xiàn)實(shí)的反思和對(duì)抗，而文章《羚城》又將這種反思和對(duì)抗進(jìn)一步具象化，“羚羊遷徙”“廣場(chǎng)造像”等細(xì)節(jié)看似是對(duì)詩(shī)作《羚城夢(mèng)》的補(bǔ)充說(shuō)明，實(shí)際卻是作家在自己營(yíng)造的文學(xué)世界與外部現(xiàn)實(shí)世界之間尋求勾連的嘗試和努力，當(dāng)作家在文章最后慨嘆“只有這樣想，這樣做夢(mèng)，我才能覺得自己真的就是這個(gè)小鎮(zhèn)上的一個(gè)居民”時(shí)，相較于詩(shī)作更為顯著的荒誕感呼之欲出，作家對(duì)以羚城為代表的外部世界的認(rèn)知與理解就此超越了詩(shī)歌蘊(yùn)涵的意蘊(yùn)走向更為深刻的層面。
所以，扎西才讓的這部《詩(shī)邊札記：在甘南》從詩(shī)歌文本及創(chuàng)作歷程出發(fā)，展開了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作指標(biāo)和文學(xué)作品意蘊(yùn)的審視、反思與升華，豐富、增加和拓寬了作家創(chuàng)作的維度、厚度和廣度，從而達(dá)到了“源于詩(shī)又不止于詩(shī)”的境界。
二、不止于此：“此處”以外的意會(huì)言傳
扎西才讓是一位來(lái)自甘南的藏族詩(shī)人和作家，無(wú)論最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)如何，在作家創(chuàng)作日臻成熟的今天，“甘南”和“藏族”都已經(jīng)成為其文學(xué)創(chuàng)作抱持“當(dāng)?shù)亍绷?chǎng)的顯著標(biāo)簽，從某種意義上講，這正是他文學(xué)創(chuàng)作的“此處”。作家在《詩(shī)邊札記：在甘南》的《自序》中頻繁提到的“甘南”“藏地”“故鄉(xiāng)”“藏人”等字眼或可看作是對(duì)這一認(rèn)知的注腳：“甘南是我的故鄉(xiāng)，……文化彼此滲透，影響著故鄉(xiāng)人的生活方式和精神皈依?！以凇瓕懽鬟^(guò)程中，融入了更多對(duì)故鄉(xiāng)的……觀察、反思和呈現(xiàn)”，閱讀這部作品時(shí)，“一個(gè)生活在中國(guó)西部的藏人，站在藏地甘南的天幕下，……與你……相逢”。 （未完待續(xù)）
最新消息
