甘孜日?qǐng)?bào) 2017年11月24日
木雅藏戲漫畫。
木雅藏戲表演。
精彩瞬間。
木雅藏戲面譜。
表演者合影。
■本網(wǎng)記者
傳承文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，是我們一直以來(lái)的追求?？刀?/span>1萬(wàn)多平方公里的廣袤土地，木雅藏戲、溜溜調(diào)、羊年會(huì)、魚通鍋莊、元根燈會(huì)……這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在這片土地上生根發(fā)芽、蓬勃生長(zhǎng)，我想在這片大地上畫一張圖，用文化的腳步丈量康定的非遺文化。讓我們一起踏上非遺文化之旅，一起尋訪探秘，成為非遺文化傳播的使者。
藏戲的藏語(yǔ)名叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。據(jù)傳藏戲最早由七姐妹演出，劇目?jī)?nèi)容又多是佛經(jīng)中的神話故事，故而得名。藏戲起源于8世紀(jì)藏族的宗教藝術(shù)。17世紀(jì)時(shí)，從寺院宗教儀式中分離出來(lái)，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演。藏戲唱腔高亢雄渾，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人聲幫和。2006年5月20日，藏戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
一
當(dāng)歌劇院的燈光驟然熄滅，交響樂(lè)轟然響起，舞臺(tái)光束及眾人的眼光集聚舞臺(tái)，置身于其中的觀眾們，一個(gè)個(gè)衣冠楚楚，時(shí)而仰腹，時(shí)而啼面，伴隨著劇情發(fā)展，深受感染，這就是西方歌劇的魅力。然而，跟它一樣，集樂(lè)、舞、唱于一體的藏戲，卻并不是陽(yáng)春白雪，曲高和寡。它以包容的姿態(tài)接納一切眾生，這十里鄉(xiāng)親，不論是山村野夫，還是謙謙君子，都匯集一堂。在這大自然中，木雅藏戲以生活為源泉，生于鄉(xiāng)野，演于民間，散發(fā)著誘人的氣息。演員們的招招式式，牽動(dòng)人心；一聲聲鼓點(diǎn)、鈸響，扣人心弦。臺(tái)上，好戲正在上演；臺(tái)下，人生也在繼續(xù)。
康定木雅藏戲團(tuán)，是木雅地區(qū)唯一一個(gè)藏戲團(tuán)，這是一個(gè)來(lái)自于民間的藝術(shù)團(tuán)體，它正式定名于1987年。它的前身，是1979年成立的“康定縣瓦澤業(yè)余藏戲團(tuán)”。而在這之前，康定木雅地區(qū)的一座寺廟——居里寺，與此卻有著更為深厚的淵源。
在木雅藏戲的發(fā)展史上，格桑云登活佛發(fā)揮了舉足輕重的作用。二十世紀(jì)初，他親自編演劇本、教授唱腔、表演身段、司敲鼓鈸。當(dāng)時(shí)，除了《卓娃讓姆》、《諾讓王子》、《智美更登》這些傳統(tǒng)藏戲外，他還根據(jù)民間故事編創(chuàng)了《國(guó)王冉瑪拉》。緊隨其后的居里二世法海喇嘛，也挑起藏戲藝術(shù)大梁，編演了《和睦四瑞》、《六長(zhǎng)壽》、《蒙人驅(qū)虎》等劇本。近百年之前，這些劇目在居里寺演出，引得萬(wàn)人空巷，好評(píng)如潮。
歲月湮沒(méi)了歷史的痕跡，居里寺的院子，時(shí)光依舊。那一花一木，一瓦一石，那些歲月的親歷者，也無(wú)法訴說(shuō)木雅藏戲在時(shí)間深處的流光溢彩。歷史早已謝幕，鼓點(diǎn)、鈸響，似乎依舊還在耳旁。其實(shí)，木雅藏戲，在歷史舞臺(tái)上留下的這份熱鬧與絢麗，從來(lái)就沒(méi)有真正退去。
有人說(shuō)，一個(gè)民族的古老藝術(shù)，終歸承載著一個(gè)民族特有的生活，更寄托著這個(gè)民族根深蒂固、延綿不絕的血脈精魂。木雅藏戲，透過(guò)歷史的來(lái)路，折射出它與眾不同的身形。
與其它流派的傳統(tǒng)藏戲一樣，木雅藏戲藏語(yǔ)也叫“阿姐拉姆”，藏戲在流傳到四川的木雅地區(qū)之后，不斷的衍化，融入當(dāng)?shù)厣礁?、鍋莊、語(yǔ)言，形成了具有木雅特色的木雅藏戲。
然而，歷史變幻莫測(cè)，波云詭譎。文化大革命期間，遠(yuǎn)在深山的戲團(tuán)同樣也難逃厄運(yùn)。在1959年到1978年近二十年的時(shí)間里，藏戲團(tuán)蟄伏于命運(yùn)之下。蟄伏意味著褪變重生，如鳳凰涅槃般，木雅藏戲團(tuán)迎來(lái)了大放異彩的日子。
上世紀(jì)八十年代初，康定縣文化館干部程圣民又與法海喇嘛合編了《瓊達(dá)和布秋》；1984年編創(chuàng)《尼瑪和達(dá)娃》；1985年，歷史傳說(shuō)劇目《唐東杰布》編創(chuàng)出新。這期間，有些劇目被搬上了的舞臺(tái)，為了增加渲染力，現(xiàn)場(chǎng)伴奏的樂(lè)器也隨之豐富起來(lái)。木雅藏戲，正是這樣踏著歷史的滾滾洪流，在撲爬滾打中，一路前行。大鼓斑駁，似乎在無(wú)言地訴說(shuō)。
揮手作別藏戲團(tuán)最為輝煌的生涯，在演員緊缺的時(shí)候，一人會(huì)同時(shí)司鼓與鈸。在傳統(tǒng)的木雅藏戲中，也僅有鼓、鈸兩種樂(lè)器，貫穿始終。一場(chǎng)戲，幾乎是從早上一直演到下午，身肩雙責(zé)的司樂(lè)人，只有轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)作短暫的休息。這個(gè)看似輕巧的活路，在這時(shí)變得猶為吃力。這臺(tái)上、臺(tái)下功夫的好壞，由此皆見(jiàn)。
“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”。這看似簡(jiǎn)單的鼓與鈸，卻也暗藏能量。單從演奏的方法來(lái)說(shuō)，鼓分為重?fù)簟⑤p擊、單擊、雙擊、滾奏等；鈸分為扣、切、磨、旋、彈等。當(dāng)鼓棰落于鼓面，渾厚有力，咚咚作響；當(dāng)鈸面遇上鈸面，紋理摩擦，鏗鏗鏘鏘；當(dāng)鼓聲與鈸聲切合，世人皆已忘我，戲外的人卻也更看戲中之戲，戲里的人早已忘記身外之身。
穹廬四野，茫茫高原。婉轉(zhuǎn)高亢的歌喉，刺破蒼穹，跌入鼓膜，引得腦波震蕩，心里漣漪不斷。正是這樣的聲音，賦予了木雅藏戲更為靈動(dòng)的一面。在支撐著故事情節(jié)發(fā)展，有大段大段獨(dú)白與對(duì)話的藏戲之中，正因?yàn)檫@些唱腔錦上添花。
舞蹈則是基礎(chǔ)，在木雅藏戲的舞蹈動(dòng)作中，有極大一部分直接來(lái)源于寺廟的跳神舞蹈，以及民間歌舞。年青的演員們，對(duì)于角色的體驗(yàn)，僅能用“模仿”二字來(lái)形容，而那份神韻，究竟是生活賜予的，不能操之過(guò)及。
或許時(shí)間，能給予我們最好的答案。它主宰著一切，無(wú)論是過(guò)去的飄搖動(dòng)蕩，或是那段有情的歲月；無(wú)論是觀眾，或是演員，總能在木雅藏戲的人影綽約之中，找到那份丟失已久的真情。
二
冬日暖陽(yáng)，投射下光束，依次喚醒山坳里的一座座村莊。人們醒來(lái)，作息如常，開(kāi)始這或平凡或精彩的日子。在這片土地上，古老與現(xiàn)代并存，既有詩(shī)意的棲居，又有凡俗的柴米油鹽。站在山坡上向東望去，迎面便能看見(jiàn)巍峨的貢嘎雪山。幾個(gè)世紀(jì)以前，“木雅人”的祖先們來(lái)到這座神山腳下，開(kāi)創(chuàng)美好生活。這一筆，是濃墨重彩的。從此，歷史的舞臺(tái)又多了一重顏色。在大地與天空搭建的背景下，時(shí)代的序幕，在緩緩開(kāi)啟，一個(gè)個(gè)被拉長(zhǎng)了的身影粉墨登場(chǎng)。在無(wú)聲的流光歲月中，世間的真與偽，善與惡，美與丑，交織演繹，活色生香。
木雅藏戲團(tuán)的“主心骨”——扎西降措，是該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人之一。面對(duì)稀稀拉拉到場(chǎng)的團(tuán)員們，他也略顯無(wú)奈。農(nóng)忙已過(guò)，年關(guān)將近，很多年輕團(tuán)員仍在為生計(jì)忙碌。今天來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)的團(tuán)員，總共只有十一個(gè)人。
在這些人中，年齡最大的要數(shù)阿茹了。這位年過(guò)花甲的老人，雖然腿腳不方便，但仍舊很活躍，算得團(tuán)里的“骨干”人物。1984年，阿茹老師開(kāi)始參加藏戲演出，作為一名基層公安干警，由于熱愛(ài)文化藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)常會(huì)被抽調(diào)到縣上、州里參加各種文藝調(diào)演活動(dòng)。退休之后，他將更多的時(shí)間和精力，投入到自己熱愛(ài)的這份文藝事業(yè)當(dāng)中。2013年，第四屆四際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，他也有幸作為藏戲團(tuán)的演員代表參加演出，并且見(jiàn)證了在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，國(guó)家、省、州、縣各級(jí)政府所做的努力。
扎西降措為此憂心忡忡，他除了擔(dān)心資金，更讓他困擾的是：木雅藏戲“傳幫帶”的問(wèn)題。戲團(tuán)里的前輩們一個(gè)個(gè)離世了，如今夠條件，且愿意學(xué)習(xí)藏戲的年輕人本就不多。而進(jìn)入戲團(tuán)的年輕人，對(duì)于學(xué)業(yè)、生活，應(yīng)顧不暇，根本無(wú)法靜心學(xué)習(xí)藏戲，更不用說(shuō)花大量的時(shí)間沉淀自己，鉆研藏戲精髓的部分了。藏戲團(tuán)青黃不接的問(wèn)題，日益顯現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候，扎西為此感到深深地自責(zé)，木雅藏戲團(tuán)可不能就這樣，在他的手上消失了。面對(duì)現(xiàn)狀，這個(gè)沉默的藏族漢子，似乎無(wú)計(jì)可施。而眼下，排練還得繼續(xù)。
正月春節(jié)，是演出最為密集的時(shí)候。眼看著表演的日子接近了，為了讓孩子們能夠盡快的理解角色，進(jìn)入角色，每一次排練扎西降措都盡可能帶裝排練。除了排練，其他的準(zhǔn)備工作也很多：找合適的場(chǎng)地，四處借車?yán)谰?、服裝等。
今天他們準(zhǔn)備排練《瓊達(dá)與布秋》，這是極受專家和觀眾們好評(píng)的一部劇目。按照傳統(tǒng)木雅藏戲的表演程序，通常分為三部分。第一部分是為序幕，稱為“降嘎冉”或者“溫巴”。通常有“溫巴”（六人）、“甲魯”（兩人）和“拉姆”（六人）等角色出場(chǎng)。
年輕強(qiáng)壯的“溫巴”們緩緩入場(chǎng)，在黑色絲絨的面具之后，每個(gè)人將自己真實(shí)的身份隱藏。他們腰間纏繞著“子體”，手執(zhí)“達(dá)打”，下身著燈籠褲，伴隨著鼓點(diǎn)跳躍、旋轉(zhuǎn)、起舞、開(kāi)嗓。
剩余的演員遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，在人群中間幫腔伴唱。其實(shí)，這也是木雅藏戲的一大特點(diǎn)。在如此偌大的空間，正是伴唱者的不遺余力，給場(chǎng)上的演唱者提供了換氣的機(jī)會(huì)，增加了后續(xù)表演的完美度。歌聲時(shí)而雄渾迂回，時(shí)而高亢嘹亮，余音繚繚，盤旋于山間地頭，不絕于耳。
第二部分是正劇的演繹。扎西降措褪去“溫巴”的扮相，又換上了國(guó)王的行頭。不一會(huì)兒，眾星捧月，他邁著國(guó)王特有的舞步“杰布郎卓”，在王后和大臣的伴隨下上場(chǎng)了。我們僅能從服飾來(lái)分辨演員所扮演的角色：士兵、瓊達(dá)和布秋，每一個(gè)人物，都在隨著故事的推進(jìn)，一一呈現(xiàn)。
此時(shí)，呆呆的“妖王”帶著萌萌的眾“小妖“來(lái)巡山了，臺(tái)下轟然大笑?！袄蠎蚬恰卑⑷阕蛔×?，休息的片刻，也在跟孩子們說(shuō)“戲”。“妖王”，并不是個(gè)復(fù)雜的角色，但一出場(chǎng)，身上就得顯現(xiàn)出邪惡與暴戾的氣息。經(jīng)過(guò)阿茹的調(diào)教，孩子們慢慢開(kāi)始有感覺(jué)。
第三部分，被稱為“扎西學(xué)”。頭戴白羊皮面具，面部呈黃色的演員們是吉祥老人的化身。他們雖然老態(tài)龍鐘，但動(dòng)作卻輕盈無(wú)比。其裝束除了腰間纏繞的“子體”未掛五色彩綢外，與“溫巴”別無(wú)二致。他們?cè)跉g樂(lè)的舞動(dòng)，向眾人賜福吉祥。
今天的排練并沒(méi)有在熱鬧的氣氛中結(jié)束。落日余暉下，人們開(kāi)始離去。這遠(yuǎn)去的身影，都屬于每一個(gè)有故事的人。這些戲中的人，人生中的戲，戲中的真意，想說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)，卻已欲辨忘言。
在這個(gè)蒸蒸日上的時(shí)代，木雅藏戲?qū)⒂瓉?lái)又一次的新生嗎？它的未來(lái)到底在何處，我們似乎不能肯定作答。但不可否認(rèn)是，在百年歷史當(dāng)中，它從來(lái)就不曾退出這個(gè)舞臺(tái)。在歲月的磨礪中，它無(wú)需與生活達(dá)成和解，但作為中國(guó)多元文化的一部分，它仍將承載著一個(gè)民族的血脈精魂延續(xù)。（圖片由本報(bào)資料庫(kù)提供）
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