——讀謝真元《藏戲文化與漢族戲曲文化之比較研究》
藏戲演出。
■ 郭昌平
去年初，重慶師范大學(xué)謝真元教授給我?guī)Я艘槐窘晁P(guān)于藏戲研究的專(zhuān)著來(lái)，老實(shí)說(shuō)這本書(shū)給了筆者一大驚喜。想不到謝老師離開(kāi)甘孜數(shù)十年，她的心還系在高原，她的學(xué)術(shù)研究也沒(méi)有離開(kāi)高原。
記憶中的謝老師
認(rèn)識(shí)謝老師是上個(gè)世紀(jì)七十年代，當(dāng)時(shí)她們夫妻倆都在甘孜縣，她丈夫在中學(xué)任教，她在縣文教局。筆者剛?cè)ジ首螘r(shí)，只是一個(gè)小學(xué)教師，教了三年小學(xué)后被調(diào)到了縣文教局，于是認(rèn)識(shí)了謝真元老師。大家在一起共事了幾年，但那是一個(gè)革文化命的年代，有文化是罪過(guò)，沒(méi)文化才光榮。所以大家在一起是不敢多談文化的，但筆者知道她夫妻倆都是有文化的人，大學(xué)畢業(yè)就上了高原，在理塘軍馬場(chǎng)接受過(guò)再教育，后來(lái)才分配來(lái)甘孜縣教書(shū)，說(shuō)是“臭老九”。那個(gè)時(shí)期是看不到藏戲的，如同高原上的冬季，寒氣逼人，在如此環(huán)境之下，筆者想蘊(yùn)藏在她們心中的那些文化怕也是枯萎了。及至看到這本書(shū)，進(jìn)一步懂得了文化的生命力和文化人的追求，那豈是一個(gè)“韌”字可以概括的。
謝老師在高原生活的大部分時(shí)間，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的大背景，老實(shí)說(shuō)不一定是她最?lèi)芤獾牡娜兆?，但卻是她一生中最黃金的日子。博大的高原，縱是不盡的荒涼，攔不住春的足步；雄偉的雪峰，雖然布滿烏云，難擋它潔白的身軀。甘孜高原在謝老師的心中留下的一定是不可磨滅的印象，那熱愛(ài)、那深情、那眷戀在她書(shū)中的字里行間得到了一覽無(wú)余的展示。
謝老師的書(shū)我讀了將近一周，很多地方，讀后又反復(fù)再讀。筆者對(duì)藏戲缺乏研究，沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。但是對(duì)她的學(xué)術(shù)態(tài)度卻是極為佩服的。
謝老師以比較
學(xué)研究藏戲
《藏戲文化與漢族戲曲文化之比較研究》（以下簡(jiǎn)稱《比較研究》）是一部立足于高原，放眼于全國(guó)的研究成果。她不是孤立的藏戲研究，而是將藏戲放在中國(guó)各民族戲曲之中來(lái)研究，將其作為中華民族文化的重要組成部分來(lái)看待，她在開(kāi)篇的導(dǎo)論中即開(kāi)宗明意地指出：“‘中國(guó)戲曲’應(yīng)該指稱中國(guó)境內(nèi)各民族的傳統(tǒng)戲劇，它應(yīng)該是中國(guó)多元一體的民族戲劇藝術(shù)的總稱。……各民族戲曲應(yīng)該是并列關(guān)系而非從屬關(guān)系。”她還說(shuō)：“中華民族是多元一體的，中華民族的文學(xué)也是多元一體的。中華的文學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)體系，每個(gè)歷史民族和現(xiàn)實(shí)民族，都在其中存有自己文學(xué)坐標(biāo)的子系統(tǒng)，它們各自在內(nèi)核上分呈其質(zhì)，又在外延上交相會(huì)通，從而體現(xiàn)為一幅繽紛萬(wàn)象的壯麗圖像。”這一立論本是常識(shí)，為什么謝老師還專(zhuān)門(mén)提出來(lái)予以強(qiáng)調(diào)呢？筆者認(rèn)為這是有意義的，在當(dāng)今的文化研究中，確實(shí)有那么一些所謂的“專(zhuān)家”，他們連這最起碼的常識(shí)也記不住，總是用一些瞎子摸象和以偏概全的東西來(lái)唬人，他們只記得自己腳下的那一點(diǎn)東西，而忘記了抬頭看一看960萬(wàn)平方公里的國(guó)土和56個(gè)民族。正是如此才構(gòu)成了中華民族文化的整體，從這一角度出發(fā)，謝老師的這種研究精神是值得贊美和提倡的。
《比較研究》是一部文化比較學(xué)的專(zhuān)著。這一學(xué)科誕生于上個(gè)世紀(jì)六十年代，又稱為“比較文化學(xué)”，進(jìn)入我國(guó)大約是七十年代后期。主要是運(yùn)用比較的方法對(duì)兩種或兩種以上的文化進(jìn)行研究，尋找其異同。
比較學(xué)進(jìn)入我國(guó)雖然時(shí)間不算很長(zhǎng)，也有30多年的時(shí)間。但是將藏戲拿來(lái)同漢族的戲曲進(jìn)行比較研究，筆者還是第一次看到。這種比較，不僅要求作者要有扎實(shí)的比較學(xué)知識(shí)，而且還要對(duì)藏、漢兩個(gè)民族的戲曲要有深厚的研究，否則是沒(méi)有辦法對(duì)比的。正是這個(gè)原因讓筆者在接到這本書(shū)時(shí)大吃一驚，于是才生出了開(kāi)頭的那些閑話，以說(shuō)明當(dāng)年是沒(méi)有時(shí)間讓謝老師來(lái)研究藏戲的，及至高原春暖花開(kāi)時(shí)，她們又都回到了內(nèi)地。那謝老師是什么時(shí)候研究藏戲的呢，筆者不得而知，但筆者知道對(duì)她來(lái)說(shuō)一定有過(guò)蠶繭抽絲的經(jīng)歷。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)漢族女同胞，要想將藏戲研究到可以進(jìn)行比較分析的地步，是一定下了極大功夫的。沒(méi)有對(duì)藏民族和這個(gè)民族的文化有著極深的感情和熱愛(ài)是沒(méi)有辦法達(dá)到這一境界的。
謝老師對(duì)藏、漢
戲曲的比較
《比較研究》所進(jìn)行的比較不是一個(gè)浮在表面上的淺層次的比較，而是一個(gè)極有深度和見(jiàn)解的比較。
全書(shū)共分五章：第一章，藏、漢民族戲曲文化源流之比較。在這一章中，作者從我國(guó)戲曲文化形成的標(biāo)尺講到藏漢兩個(gè)民族戲曲分別的演進(jìn)歷程，從而找到二者間文化源流的異同。第二章，藏、漢戲曲文學(xué)劇本思想內(nèi)涵之比較。在這一章中，作者選擇了不同題材的漢族戲曲九個(gè)與不同題材的藏戲九個(gè)，從文化心態(tài)、悲劇性質(zhì)以及對(duì)愛(ài)情、人性和善惡的態(tài)度進(jìn)行了全方位的比較，以探究藏、漢民族在文化精神上的共性和獨(dú)特的民族性。第三章，藏、漢戲曲藝術(shù)特征之比較。在這一章中，作者通過(guò)藏、漢民族戲曲在表演藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)、化裝藝術(shù)以及審美類(lèi)型和審美理想的相似性進(jìn)行比較。以探討藏、漢兩個(gè)不同民族的戲曲在藝術(shù)特征上的共性與個(gè)性。第四章，藏、漢戲曲宗教精神之比較。在這一章中，作者就宗教對(duì)藏、漢戲曲的形成和思想內(nèi)容的影響以及藏、漢戲曲宗教精神的異同進(jìn)行了比較。藏、漢戲曲雖然不同于西方的戲劇，并不直接起源于宗教，但是，它們從創(chuàng)生到成熟，一路走來(lái)，都與宗教結(jié)下了不解之緣。宗教對(duì)藏、漢戲曲在形成、發(fā)展和成熟等方面都具有極大的影響。宗教精神大量地滲透在藏、漢戲曲之中，對(duì)這兩個(gè)不同民族戲曲的思想內(nèi)容、劇本形態(tài)、表演藝術(shù)的影響是不言而喻的。第五章，藏、漢戲曲民俗文化之比較。在這一章中，作者分別對(duì)藏、漢戲曲的大眾化品格、民間信仰特征進(jìn)行比較，并進(jìn)行了文化解讀，同時(shí)對(duì)藏、漢戲曲與龍神信仰、與夢(mèng)幻信仰進(jìn)行比較，并就藏、漢戲曲中巫術(shù)信仰進(jìn)行了文化解讀。藏、漢戲曲都是根植于民間文化沃土中成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)之花，民間文化就是它賴以生成的沃土。藏、漢戲曲中的民俗文化非常豐富，可以說(shuō)藏漢戲曲是藏漢民族民俗文化的巨大載體，也是民俗文化得以延續(xù)和傳播的重要媒價(jià)。通過(guò)這五章，謝老師將藏戲與漢族戲曲進(jìn)行了一次全方位的對(duì)比。通過(guò)這種對(duì)比，不僅讓我們對(duì)漢族戲曲有了更深的認(rèn)識(shí)，尤其找到了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)藏戲的角度。從而使人們更深地認(rèn)識(shí)藏戲有了一個(gè)有力的武器。
藏戲在未來(lái)應(yīng)
有獨(dú)屬的地位
上個(gè)世紀(jì)的1989年，筆者曾經(jīng)隨同甘孜藏戲團(tuán)赴上海參加過(guò)一次國(guó)際藝術(shù)節(jié)，在那次藝術(shù)節(jié)上，當(dāng)時(shí)的上海戲劇學(xué)院曾邀請(qǐng)甘孜藏戲團(tuán)到學(xué)校進(jìn)行過(guò)觀摩演出，演出結(jié)束后的交流中，時(shí)任學(xué)院副院長(zhǎng)的余秋雨老師就曾用這種比較學(xué)的方式對(duì)藏戲的價(jià)值與地位有極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)的各民族戲曲中，由于地理、交通、經(jīng)濟(jì)、文化等多種原因，只有藏戲還比較完整地保留下了中國(guó)戲曲最初的原生形態(tài)，不僅是我國(guó)寶貴的戲曲“活化石”，也是我國(guó)民族文化的瑰寶，有著極大的發(fā)掘潛力和蓬勃生命力。拿余秋雨老師的話同謝老師的研究相比較，二者對(duì)藏戲的高度評(píng)價(jià)可以說(shuō)是一脈相承的。
民間有句俗話說(shuō)“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”。通過(guò)比較才有認(rèn)識(shí)。藏戲是藏民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華戲曲百花苑中的一枝奇葩。抓好藏戲的發(fā)掘、發(fā)展，不僅是我們這一代人的責(zé)任，也是今后后代生生不息的責(zé)任。要抓好發(fā)掘、發(fā)展，首要的就是如何正確認(rèn)識(shí)藏戲，不單從本民族的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，還得從中華民族文化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。藏戲作為一個(gè)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，隨著時(shí)代的發(fā)展必然需要同其它民族戲曲一樣，按照自身的規(guī)律來(lái)發(fā)展。在這一過(guò)程中，相互比較、借鑒就成為了其中的應(yīng)有之意，在比較中找長(zhǎng)短，在比較中尋道路，揚(yáng)其長(zhǎng)，補(bǔ)其短，這是藏戲發(fā)展的必然途徑。正是從這一角度來(lái)說(shuō)，謝真元老師的《比較研究》對(duì)藏戲而言，不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。她以她的行動(dòng)為她所熱愛(ài)的藏戲以及中華戲曲添上了應(yīng)有的那塊瓦，砌上了應(yīng)有的那匹磚。
上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，我州的藏戲在州委、州政府的關(guān)心下，有過(guò)一段時(shí)間的蓬勃發(fā)展，很多縣都組建了自己的藏戲團(tuán)，也曾舉行過(guò)全州性的藏戲調(diào)演，很多縣積極嘗試將藏戲改編后從戶外引入室內(nèi)，從演上幾天，壓縮為一、兩個(gè)小時(shí)。康定、甘孜等縣還在傳統(tǒng)劇目的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)作演出了自己新編的現(xiàn)代藏戲，這些探索對(duì)我州的藏戲發(fā)展有過(guò)極大的推動(dòng)作用。也是向我國(guó)其它民族戲曲學(xué)習(xí)借鑒的結(jié)果。但是藏戲的發(fā)展不是一蹴而就的事情，它需要一個(gè)持之以恒的過(guò)程，不僅需要在量上保證藏戲團(tuán)的數(shù)字，以滿足廣大群眾觀賞的需求；同時(shí)也不能丟掉戶外演出的傳統(tǒng)和劇目，以適應(yīng)農(nóng)牧民群眾觀賞的傳統(tǒng)習(xí)慣。在此基礎(chǔ)上必須抱著謙虛的態(tài)度，向國(guó)內(nèi)外的一切優(yōu)秀劇種學(xué)習(xí)，在比較中積極探尋藏戲改革發(fā)展的新路子，讓這朵盛開(kāi)在雪域的藝術(shù)奇葩煥發(fā)出新的蓬勃生命力。
我州是一個(gè)有著豐富藏戲資源的地方，藏戲在我州不僅歷史悠久，劇目繁多，流派紛呈，而且不少劇目是藏區(qū)少有，風(fēng)格獨(dú)特，一直深受廣大群眾的喜愛(ài)。抓好我州的藏戲發(fā)展對(duì)于發(fā)展民族文化乃至做好群眾工作都有其不可替代的作用。我們相信在黨的十八大精神指引下，我州的藏戲必定有一個(gè)大的發(fā)展，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。
