居·彌旁大師生平及其作品（上）
《甘孜日?qǐng)?bào)》 2015年12月28日
■巴松
居·彌旁大師既是惠及蒼生之大悲大智的圣人，又是一位佛學(xué)造詣高超，通慧各門類學(xué)科、歷史影響極其深遠(yuǎn)的得道高僧。他的一生是在理論學(xué)術(shù)的研析及其潛心實(shí)踐和創(chuàng)作中度過(guò)的。彌旁大師一身著述頗豐，內(nèi)容涵蓋藏族大小五明各門類學(xué)科領(lǐng)域，著作理論深邃、特色鮮明。
一、姓氏家族及其生辰
居·彌旁大師的姓氏由來(lái)說(shuō)講道：大師因?yàn)轫槼讼伤鳎ㄋ鞯溃┳怨饷魃咸欤ㄏ山纾┒蹬R人世，故謂之以居”。居在藏文中有抓住之意；其出生氏族為藏族六大姓氏中隸屬于阿嘉珠姓氏族源，祖上以往為蒙古王甲波之大臣，后成為德格十二代土司兼六世法王卻吉登巴澤仁屬眾的善知識(shí)，據(jù)說(shuō)其同時(shí)也是具有超凡神力的咒行師，其父親為當(dāng)時(shí)德格眾頭領(lǐng)之一的居干波達(dá)吉，母親為具德神勇的牟波棟之血親世系，德格土司的臣子如本（官職）曲達(dá)之女森瓊。
大師于十四繞迥之丙午年（火馬年）吉星云集之日，攜無(wú)限祥瑞之法相，降生于多康悠悠達(dá)水之濱（德格縣阿須工委境內(nèi)），隸屬大格聶（居士）達(dá)甲多吉盆修轄區(qū)的亞曲丁瓊，由舅舅——喇嘛足確白瑪達(dá)吉取名為彌旁嘉措。
二、訪投師尊
據(jù)說(shuō)大師幼時(shí)就已具足超凡智商與無(wú)限大悲仁慈之心，其年少時(shí)就得以朝覲靜、猛文殊本尊神與護(hù)法神使格薩爾顯現(xiàn)真容，并蒙受其親賜神力。年滿六、七歲時(shí)就已熟記《三律儀辨識(shí)》論著（典），聞得天文歷算與陰陽(yáng)卜卦之術(shù)，十歲時(shí)就已能書寫和通讀經(jīng)卷并作詩(shī)填詞數(shù)篇。十二歲時(shí)按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，從鄔金門卓嶺所傳法脈而投色欽·登寧達(dá)吉嶺下轄居莫霍松額爾曲嶺（寺院）為僧，當(dāng)時(shí)因受眾僧徒賞識(shí)而獲宗瓊凱巴（聰慧的小僧）名號(hào)。
十六、七歲時(shí)參看央恰古籍經(jīng)典數(shù)晝夜并誠(chéng)祈文殊菩薩而得以通慧經(jīng)卷奧博內(nèi)涵，入駐居良日揣（居良修行山），修文殊獅子吼十八個(gè)月，并研制藥物丹丸炮制之術(shù)而呈現(xiàn)眾多非凡祥瑞之相。自此，無(wú)論是顯、密典籍還是其他各類經(jīng)典凡聞得一遍便通其奧意。十七歲時(shí)因逢娘絨（現(xiàn)新龍縣）獨(dú)眼龍——貢布朗嘉興兵作亂、危害康藏，隨部落逃亡于果落之地，此時(shí)的大師已熟通歷算。
十八歲，隨舅舅居絨去拉薩朝圣，入甘丹寺于一月后前往西藏南部和北部福址圣地，并在那里有幸獲得占卜吉兇的普慧大央恰論著《水晶寶鏡》古籍寶典，積累了無(wú)上功德與福報(bào)。后回轉(zhuǎn)故里依樂(lè)空雙運(yùn)道僧——納·香根翁欽吉饒多吉坐下，聆受嘛低白文殊準(zhǔn)授經(jīng)文與格薩爾托（乞）壽禱文，使后來(lái)施行相關(guān)灌頂?shù)确ㄐ袝r(shí)將經(jīng)文中提及的各項(xiàng)功德一一得以印證，進(jìn)而開(kāi)啟了無(wú)上智慧。遂，在譽(yù)為殊勝世自在觀世音化生的巴珠仁波且·鄔金晉麥確吉翁波處，于五晝夜間聞聽(tīng)《入菩薩行論》之《智慧篇》章回，全面掌握并悟得了字、詞、句及其間蘊(yùn)涵的圣意佛旨，并擬撰了《智慧篇》等的釋文專著與續(xù)部、經(jīng)文、訣竅之懺悔方面的論述。依從降央欽則旺波而得嘛低白文殊準(zhǔn)授口傳，先后得到共通或不共通的各門知識(shí)，顯、密經(jīng)典殊勝類與大密（甚密）金剛乘之促熟灌頂、釋悉教授、依據(jù)論述以及訣竅踐行等深廣法要的言傳深授。又依白瑪噶吉翁修洛珠他業(yè)獲得梵文文法典籍甄雜巴與醫(yī)學(xué)熱煉水銀的法要踐行等共通學(xué)科傳授，以及文殊命之主宰鐵蟹論典等非凡解脫法要。自竹慶大堪布白瑪唄雜為主的眾多善知識(shí)處聞得顯密等各類知識(shí)的真?zhèn)鳎ǜ蕉H傳），并將聞聽(tīng)的法要付諸于親身踐行和體驗(yàn)，真正做到了理論聯(lián)系實(shí)際。
大師憑借與生俱來(lái)的先天超凡慧根，并沒(méi)有淡薄和懈怠后天精進(jìn)的求學(xué)生涯。從康區(qū)到前藏、后藏的古寺名剎、高僧大德，盡皆一一朝訪，依為師尊、領(lǐng)受佛法真諦，博采眾長(zhǎng)。入住僻靜山野、修證理論教法，深入凡塵俗世，創(chuàng)作科研成果，回報(bào)社會(huì)公眾。
三、施展法行
大師誠(chéng)為內(nèi)、外、密功德三修的佛之驕子，據(jù)說(shuō)在世之時(shí)施展了許多神通，使肉眼凡胎的俗人飽足眼福而倍加敬仰。
據(jù)說(shuō)：其一，大師在達(dá)昌之地修習(xí)黑馬明王四日后，施行鎮(zhèn)伏一方魔障的拋擲食子儀軌時(shí)，以拋擲的墮馬（食子）擊毀了堅(jiān)硬的巖石。其二，當(dāng)?shù)赂裢了镜呐畠翰∪敫嚯林H，大師應(yīng)土司之邀而去，施行贖命（追魂）儀軌，以一只綿羊?yàn)榛颊叩奶嫔盱`器（物）定向作法，及時(shí)挽救了土司女兒的性命。其三，入駐鄧科迪郭修行山（點(diǎn)）修行時(shí)，一天在隨從的陪同下信步來(lái)到金沙江畔，為天下蒼生永保吉祥躬身祈愿，將盛滿各類種籽和天地精華的珍寶埋入黑（深）土，以補(bǔ)救些許流失的土地靈氣。法事進(jìn)入尾聲之時(shí)，又將系著五色彩綢的令箭拋在江水中央，彩箭以尾部接觸江面，箭尖指向天空而穩(wěn)穩(wěn)立于江面，微風(fēng)輕拂著箭上的彩綢飄飄揚(yáng)揚(yáng)，大師仰天躬行禱告。行罷禱告后，隨行不時(shí)回頭向江面望去，在大師離開(kāi)江畔八、九步時(shí)，那箭才慢慢地沉入江底。其四，一位氣數(shù)幾近衰敗的被稱為居龍瑪?shù)念^人，被異域盜匪倍加欺辱。大師為他施行法事儀軌祈求神靈護(hù)佑以填補(bǔ)其虧缺的氣數(shù)。居龍瑪在夢(mèng)境中與嶺國(guó)大將噶德曲雄白納邂逅，夢(mèng)境中噶德曲雄白納將長(zhǎng)期罩在居龍瑪身上的不祥污垢之物摘去。
四、廣育僧才
大師生前不分教派你我，教化許多徒弟，其中有多足仁波且、伏藏師色嘉、竹慶五世活佛、格蒙香根（守護(hù)主）、堪波白多、噶托司徒仁波且、色欽讓降、甲查活佛、白玉甲珠（活佛）、噶瑪雍珠、八蚌司徒仁波且、嶺吉宗、革蒙安·登真羅布、牟珠（牟活佛）、堪波彥登降措、龍多喇嘛、安章祝珠、多登夏迦釋日、額班諾（師徒）、古乳活佛等遍布于以協(xié)欽竹慶為首的當(dāng)時(shí)德格土司轄區(qū)各教派的大、小寺院中。
大師著作豐厚，所著典籍內(nèi)容豐富語(yǔ)言精練不含混模糊一。因?yàn)榛弁ǜ骺浦R(shí)，所以著作細(xì)膩明朗，與佛陀三佛旨和古印度六圣二莊嚴(yán)等注釋佛陀經(jīng)卷的圣人們的著作毫無(wú)分辨。其于五十一歲火猴年撰著了《國(guó)王修身論》即《王行箴言》，六十二歲火羊年著《時(shí)輪大注釋》，后一年著《詩(shī)學(xué)注釋?妙音隨喜湖》等作品，所著作品囊括大、小五明學(xué)的各類專著三十余函（卷），德格印經(jīng)院收藏有二十六函（卷）。
