甘孜日報 2021年04月28日
◎賈登榮
著名作家蔣藍繼出版了《蜀地筆記》《成都筆記》之后，又于近日推出《錦官城筆記》一書，從而構成洋洋灑灑的《天府廣記三部曲》，展示天府文明的恢宏與燦爛！應該說，《天府廣記三部曲》是作者跋涉山川江河，深潛歷史典籍之后，用自己敏銳的嗅覺、獨特的慧眼、奔放的筆觸，擷取2500年歷史中一個個閃光的“片斷”，編織成的一幅深邃而瑰麗的鮮活畫卷。
《天府廣記三部曲》一書對于天府歷史厚重、天府文明深邃的展示，并不是用風云激蕩的大事件來呈現(xiàn)，而是借用那些考古的發(fā)現(xiàn)，那些看似尋常的“名物”來加以證實，從而讓人心誠悅服，對天府文明充滿敬佩。如在《蜀地筆記》中，作者通過“想象之象：古蜀大象蹤跡”“天府廣場石犀：彰顯秦漢成都城市文明”“天府廣場漢碑：中國最早地方官學的物證”“望帝托杜鵑”“燊海井的歷史經線”等篇章中的“大象、石犀、漢碑、杜鵑、燊海井”；在《錦官城筆記》中，作者又通過“岷山犀牛考”“蜀地馬頭娘的荒史”“魚鳧與魚鷹”“摩訶池的前世今生”“成都鳳凰山的演變史”等文章中的“犀牛、馬頭娘、魚鳧、魚鷹、摩訶池、鳳凰山”等，這些普普通通的名物，用無可辯駁的實證，將天府歷史的厚重、天府文明的深邃，呈現(xiàn)得淋漓盡致！當然，創(chuàng)造歷史與文明的，最關鍵的動力還是人。所以，《天府廣記三部曲》也用大量的篇幅，展示了一個個在天府歷史上留下深深印跡的人物。不過，作者無論是書寫古代人物還是當代人物，都不是采用全景式的手法，再現(xiàn)一個人的漫長；而是采用片斷的方式，突顯一個人的特點。如“揚雄：一個口吃者的雄才大略、黃頭郎鄧通的奮斗史、武陽李密與《陳情表》、李順身后事、李調元詠成都燈會”等篇章，在講述這些歷史人物故事時，作者只是截取他們人生的某個片斷、某個側面，再現(xiàn)他們的歷史貢獻與地位。今天的新聞就是明天的歷史；今天的創(chuàng)造也是搭建明天的歷史大廈。所以，《天府廣記三部曲》也有許多篇幅，講述當代普通人物的故事。如“鑄劍者龍志成、陳東林：以刀說話、陳金蓉：‘四川草’情結”等。作者用一個個當代人最鮮活的故事，讓人看到天府文明正在一代代人的努力下，接續(xù)、綿延、弘揚、光大！任何一個地方的歷史與文明，都不僅僅是本土人獨家努力的結果，其間包含著大量“外來者”的心血。所以，在《天府廣記三部曲》，作者對參與天府歷史構建、加持天府文明形成的外來者，同樣是濃墨重彩地加以書寫。這方面，體現(xiàn)在“陸游、范成大與崇州東湖、王闿運與四川、朱自清與成都、齊白石成都逸事、林語堂在成都”等文本里。名物與人物的交叉結合，一部厚重的天府歷史與文明畫卷在文本中脫穎而出，大放異彩；名物與人物的交相輝映，共同譜寫出天府文明的厚重與深邃，讓人向往！
《天府廣記三部曲》一書對于天府文明瑰麗、天府文化燦爛的呈現(xiàn)，也善于運用形形色色的名物來加以展示。而其中作者著墨最多的，當數(shù)植物與動物。據粗略的統(tǒng)計，在《天府廣記三部曲》中，作者染指的植物有：豐瑞花、蜀葵、銀杏、拐棗、牡丹、燈草、榿樹、桂花樹、芭茅草、木芙蓉、杏花、護門草、黃葛樹等等；而書寫的動物也有：大象、杜鵑、桐花鳳、犀牛、魚鳧、魚鷹、鯉魚、龜、烏鴉等等。這些自然界的生靈，用它們獨有的魅力，來給人們深刻的啟示與思考，豐富著人們對世界的認知與想像，孕育著詩歌、散文、戲劇等文學藝術的誕生。從某種意義上講，這些植物與動物，對于繁榮天府文化、鑄造天府之魂，發(fā)揮著不可替代的重要作用。也正因為此，作者傾注了大量的筆墨，激情書寫這些巴山蜀水間的花草鳥獸。在《成都的榿樹》一文中，作者從上世紀40年代朱自清“第一次抵達成都”小住，一年后到昆明后寫給友人的書信提及的“榿木”說起，將這又稱做“水冬瓜樹、水青岡、青木樹”的榿樹進行了一番梳理；接著，又引用宋代宋祁《益州方物記》、明代何宇度《益部談資》關于榿樹的介紹；然后，又傾情講述了杜甫在草堂周邊種植榿樹的往事，從中感悟榿樹在詩人心中的分量；最后，筆鋒一轉，又寫到李劼人、葉圣陶、郭沫若等文化名人詩文中的榿樹具象。一連串的史實，加上大量對現(xiàn)實生活中榿樹實際利用的綜合展示后，作者順理成章地說：“尋常的、不堪做棟梁之材的榿樹，俯仰之間，恰有蜀人的平常心”；正因為這種難得的“平常心”，作者最后不無感慨地說：“難怪古人干脆把榿樹直接稱做：蜀木”。作者借用古人的話，表達了他自己對榿樹的認知、對榿樹的景仰！一種名物，能夠體現(xiàn)出一個地方人的精神向度，這樣的名物，當然是縈繞著人類文明的因子；這樣的名物，肯定會迸射出燦爛的文明光彩！
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