甘孜日報 2019年09月27日
“格薩爾文化在甘孜”主題學(xué)術(shù)研討會走筆
全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任諾布旺丹向甘孜縣授牌。
研討會現(xiàn)場。
著名格薩爾文化研究專家降邊嘉措為甘孜縣授牌。
參會專家學(xué)者在格薩爾王城合影。
◎本網(wǎng)記者 李婭妮 文/圖
“格薩爾王城的興建無疑是將中華民族英雄史詩《格薩爾王》與國家‘百年大計’脫貧攻堅緊密結(jié)合的文旅扶貧領(lǐng)域又一經(jīng)典案例。不僅惠及康北高原千家萬戶的貧困群眾，而且這也是我迄今為止所見過的最具文化自覺的‘扶貧先扶智’的創(chuàng)新方式?！比珖陡袼_（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任，中國社會科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師諾布旺丹在研討會現(xiàn)場的率先發(fā)言，一語激起千層浪。
一時間，各抒己見聲、暢所欲言聲、熱切討論聲，響徹會場。
9月16日下午，記者聞訊趕到甘孜縣群眾文化活動中心時，這一幕你來我往、交流激酣的情狀，正為一樓會議室里匯集的百余名甘孜縣干部職工代表津津樂道。
當(dāng)天，正值甘孜縣精準(zhǔn)扶貧百村產(chǎn)業(yè)基地——格薩爾王城旅游營銷暨中國·甘孜第二屆“珠牡迎秋節(jié)”群眾文藝系列活動開幕之際，經(jīng)過一年多精心籌備的“格薩爾文化在甘孜”主題學(xué)術(shù)研討會同步在此拉開帷幕。
現(xiàn)場：王城“開業(yè)” 論壇“開講” 兩相呼應(yīng) 盛況空前
來自北京、西藏、青海及我省的26位藏學(xué)大咖、格學(xué)專家、非遺學(xué)者，在參加完上午隆重的開城儀式后，紛紛踏進(jìn)眼前這座新思維、高規(guī)格、大手筆規(guī)劃打造的格薩爾王城，一探究竟。
他們很欣喜——森珠達(dá)孜王宮、三十員大將寨子、格薩爾文化體驗區(qū)、格薩爾文化博物館······移步換景，“產(chǎn)、城、人相融、動靜態(tài)相偕”的理念充斥其間，一幅聲、光、電、影等現(xiàn)代文明技術(shù)元素的“格薩爾時期的清明上河圖”近在咫尺，徐徐鋪展。
他們很好奇——建筑與史詩、產(chǎn)業(yè)與文化、旅游與棲居、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與開發(fā)等一系列的時代命題，能否在這處氣勢恢宏的圣潔甘孜“新地標(biāo)”上找到蛛絲馬跡，甚至是標(biāo)準(zhǔn)答案。
他們很忙碌——關(guān)注與思考、走訪與調(diào)研、探索與發(fā)現(xiàn)、討論與共話、立足與展望······這座山水環(huán)繞“康北之心”的“后起之秀”，現(xiàn)狀是怎樣的，前景又該何如？瓶頸到底在哪，利弊究竟幾多？
正如中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員意娜在研討會尾聲作學(xué)術(shù)總結(jié)時，簡明扼要?dú)w納時所說：“這次的研討會議題設(shè)置有所不同。過去較多談及歷史遺跡和風(fēng)俗軼事，此次則帶有較強(qiáng)的新時代特征。比如‘跳出《格薩爾》史詩本身，探索格薩爾文化如何與國家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略結(jié)合，切實做到為社會民生服務(wù)’的選題，就令大家耳目一新?！?/p>
《格薩爾》史詩和格薩爾文化，從來并非是一成不變的。在研討會現(xiàn)場，記者聽到最多的詞匯要屬“活形態(tài)”了。
從“活形態(tài)特征”到“活形態(tài)還原”再到“活形態(tài)傳承”······這些高頻詞讓在場眾人了解到：《格薩爾》史詩及其文化的衍生發(fā)展與范式轉(zhuǎn)化即大眾看待“格薩爾”的方式，是隨著社會的變化而不斷變化著的。
意娜認(rèn)為，正是基于上述觀點(diǎn)，此次研討會才得以在“今日之語境”下實現(xiàn)“格薩爾文化在甘孜”議題與“往日之不同”的多看點(diǎn)和新亮點(diǎn)；同時，這也構(gòu)成了七位“大拿”當(dāng)天演講的重要背景和論述起點(diǎn)。
學(xué)術(shù)用語夾雜著通俗闡釋，引經(jīng)據(jù)典間或是深入淺出······專家學(xué)者在會上旁征博引地析讀出——作為文化傳統(tǒng)的“格薩爾”在現(xiàn)當(dāng)代具有的多幅面孔和多重含義，并異口同聲地直指：“‘格薩爾’研究要保持生命力，‘實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展’，必須不斷地反思傳統(tǒng)研究，展開新的理論探索。”
幾位“格學(xué)”乃至藏學(xué)界的泰山北斗不同程度地在發(fā)言中表明，“格薩爾王城”在甘孜縣驚艷亮相，或許是概念付諸行動的一次有益嘗試。王城的出現(xiàn)，或?qū)⒁桓谋Ｗo(hù)、傳承、發(fā)展“格薩爾”文化過程中，既定的“畫不完”“唱不完”“寫不完”的傳播方式和衍生文化。
此外，“格薩爾王城”的亮相還實現(xiàn)了首次高度再現(xiàn)享譽(yù)世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《格薩爾》史詩中“三十員大將”寨子，突破了格薩爾文化只有靜態(tài)重塑，沒有動態(tài)還原的學(xué)術(shù)瓶頸。
在格學(xué)專家們看來，自此，《格薩爾》史詩的傳承者，不再僅僅只是說唱藝人；格薩爾文化的保護(hù)方式，也不再僅僅只有唐卡、雕塑、壁畫、藏戲、音樂、攝影等載體；而是通過“格薩爾王城”——康巴全域旅游的風(fēng)景眼和集散地，賦予這座宏大的建筑群以文化的魂、體驗的神和創(chuàng)意的形，讓離太陽最近的藏民族所創(chuàng)造出世界史詩最璀璨的“遺珠”《格薩爾》，在文化旅游綜合體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌三產(chǎn)互動的展示窗口里，成為一座具有“新陳代謝”規(guī)律的可循的“民族精神標(biāo)本的展覽館”。
探索：特色文化融鑄旅游之魂 塑造文化產(chǎn)業(yè)的“金字招牌”
“9月5日，剛剛在北京民族文化宮圓滿落幕的藏族英雄史詩《〈格薩爾王傳〉大全》藏文版（1—300卷）出版座談會的盛況，或許還停留在很多人的心中，那是一次‘學(xué)習(xí)取經(jīng)之旅’‘正名清譽(yù)之旅’‘合作共贏之旅’，卷帙浩繁的典籍讓多少慕名者流連忘返，如癡如醉。”
四川省原文化廳副廳長澤波“一語道破玄機(jī)”——2019年9月，是《格薩爾王傳》史詩保護(hù)及文化事業(yè)發(fā)展歷程中極不平凡的節(jié)點(diǎn)。經(jīng)過一年多精心籌備，于當(dāng)天如期而至的“格薩爾文化在甘孜”學(xué)術(shù)交流活動，更是為這個九月增彩添色。
研討會上，除了諾布旺丹、澤波外，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示保護(hù)基地專家委員會主任、原國家文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長馬盛德，中央民族大學(xué)藏學(xué)院原院長、教授、博士生導(dǎo)師才讓太，中國藏學(xué)研究中心社會經(jīng)濟(jì)研究所副總干事、人類學(xué)博士、博士生導(dǎo)師格勒，格薩爾文化研究員、博士生導(dǎo)師降邊嘉措，四川民族學(xué)院藏語言文學(xué)教授噶瑪降村等7位格薩爾文化領(lǐng)域的知名專家學(xué)者，緊密圍繞“甘孜格薩爾文化的現(xiàn)狀與前景展望”“甘孜格薩爾王城與格薩爾文化的傳承保護(hù)”“甘孜格薩爾文化與精準(zhǔn)扶貧百村產(chǎn)業(yè)基地”“非遺視野中格薩爾文化的傳承與保護(hù)”四個方面分別作了主題發(fā)言。在主持環(huán)節(jié)中，西北民族大學(xué)社會科學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師才讓太對每一位嘉賓的分享進(jìn)行了引人入勝的點(diǎn)評。
澤波在所作演講中提到，此次甘孜之行，他最大的觸動是“感受甘孜格薩爾文化創(chuàng)意的脈搏”。他表示，甘孜縣創(chuàng)意建成的“格薩爾王城”，是一項充分發(fā)掘格薩爾的當(dāng)代價值，讓其展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采的創(chuàng)新性文化工程，不僅在格薩爾流傳地區(qū)沒有先例，在國內(nèi)也極為罕見，添補(bǔ)了格薩爾文化傳承的諸多空白，具有劃時代的意義和價值。
他同時指出，值得延伸思考和研究的是，在甘孜格薩爾文化創(chuàng)意帶來的產(chǎn)業(yè)及品牌效應(yīng)外，文旅融合的探索與實踐還為扶貧攻堅拓展了空間，樹立了樣板，其中可以獲得不少啟示。所以，此番應(yīng)邀前來為此喝彩，為此點(diǎn)贊。
對于甘孜縣充分利用特色文化融鑄旅游之魂，塑造、形成民族文化的“金字招牌”撐起本縣乃至北路旅游新地標(biāo)這一率先之舉，格勒點(diǎn)頭稱善。他從文化人類學(xué)角度分析格薩爾文化是藏族核心價值的一部分，原初的功能是弘揚(yáng)佛教、節(jié)日和娛樂，但進(jìn)入21世紀(jì)的信息時代，第一要務(wù)是把“格薩爾”從精神產(chǎn)品變成創(chuàng)造物質(zhì)價值的新品牌，并借助這一成熟文化品牌，將外延吸引力強(qiáng)、內(nèi)涵出量高的格薩爾文化作為縣域文旅產(chǎn)業(yè)進(jìn)入發(fā)展快車道的支承點(diǎn)和助推器。
降邊嘉措認(rèn)為，格薩爾文化本身就具有文化創(chuàng)新的基因。發(fā)言時，他高度評價了以文化旅游創(chuàng)意為抓手，建設(shè)有品位、具特色的“格薩爾王城”，不僅是精準(zhǔn)扶貧國家戰(zhàn)略與格薩爾文化結(jié)合的生動實踐，還是革命傳統(tǒng)、革命精神在當(dāng)代促進(jìn)甘孜縣社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所該發(fā)揮的應(yīng)有之意。
“甘孜縣修建格薩爾王城的創(chuàng)新內(nèi)核是將‘格薩爾’的形和神聯(lián)系在一起?！薄霸谶@個時期建立嶺·格薩爾王城，一定程度上標(biāo)志著文本《格薩爾》史詩說唱傳承形式的改變?！薄跋裢醭沁@樣新的建造會在未來成為新的地理標(biāo)志物?！薄巴醭堑慕ㄔ焓切轮袊袼_爾文化事業(yè)的杰出代表，一定程度上標(biāo)志著中國未來格薩爾文化事業(yè)的發(fā)展方向。”
······
其他嘉賓在演講中，也紛紛就甘孜縣在‘格薩爾’傳承、保護(hù)和傳播方面所展現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神，以及支撐其“大行其是”背后所體現(xiàn)出的縣委、縣政府自上而下正確理解把握格薩爾文化內(nèi)涵和當(dāng)代使命，并全力將其發(fā)揚(yáng)光大的文化自覺和文化自信，造福一方百姓的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和勇氣智慧，交口稱贊。
未來：打破格薩爾文化傳承的種種壁壘
“眾所周知，人類文化史上‘英雄的時代’早已離我們遠(yuǎn)去，關(guān)于‘英雄的文化’孤芳自賞、自飲自酌，似乎成了司空見慣的課題。
受建設(shè)性破壞、市場培育不力、外來文化沖擊等因素影響，被編碼得到的集體記憶，正日漸涌現(xiàn)出‘年輕 人不愛，年輕人不學(xué)’——傳承后繼乏人、民族語言瀕危、保護(hù)開發(fā)脫節(jié)、挖掘創(chuàng)新不夠、建筑風(fēng)格難保等保護(hù)、傳承、發(fā)展過程中所存在的問題?！?/p>
才讓太的心得分享，正好印證了人類此時此刻遭遇的這一進(jìn)退維谷的窘境。他說，當(dāng)下正處在社會轉(zhuǎn)型時期，《格薩爾》史詩面臨著前所未有的傳承挑戰(zhàn)，而這和孕育她千年的特定的牧業(yè)文化發(fā)生了迭代的現(xiàn)狀息息相關(guān)。全球眾多傳統(tǒng)民族文化，都正做著“困獸之斗”，“式微”非一日之殤。
“雖然，滄海桑田，但對英雄的景仰和英雄時代留下的文化遺產(chǎn)，依然是我們現(xiàn)如今最寶貴的財富。”諾布旺丹在一開場的致辭中便表明，面對當(dāng)下破碎的精神家園，人類又開始在古老的文明中尋找精神養(yǎng)分，以便治療和拯救業(yè)已千瘡百孔的人類道德體系、價值構(gòu)架和自然生態(tài)體系。此時，人們發(fā)現(xiàn)在海量的早期人類文化和精神遺產(chǎn)中，史詩便是少數(shù)幾個薈萃諸多古老文明元素和人類原始文明基因的熔爐之一。
他頗具洞察力的見地，得到了與會嘉賓的一致認(rèn)可。大家都深切體會到甘孜縣當(dāng)天隆重揭幕的建筑群，是一座英雄之城、文化之城、史詩之城，也是一座民生之城、希望之城，支撐起這座城落成及未來發(fā)展的核心靈魂——被譽(yù)為“東方的荷馬史詩”的英雄史詩《格薩爾》及其文化。
如何在適應(yīng)新的社會歷史大環(huán)境前提下，構(gòu)建《格薩爾》史詩及其文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展體系，是甘孜縣當(dāng)下和未來都將常態(tài)化致力于的探索從封閉性傳承向開放性傳承轉(zhuǎn)變，以喚醒康北高原獨(dú)具魅力的“格薩爾”鄉(xiāng)愁。
具體到實操層面上，馬盛德作為中國非遺事業(yè)重要的推動者之一，為我國已經(jīng)設(shè)立的兩個格薩爾文化生態(tài)保護(hù)區(qū)提供了大量詳盡的指導(dǎo)。他在此次研討中，從非遺宏微觀立場建議，甘孜縣盡快申報國家級甘孜格薩爾文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。
他指出，《格薩爾》史詩是中國87萬項非遺項目中，能夠名列聯(lián)合國教科文組織32個項目之一，這項了不起的成就，值得大力宣揚(yáng)。同時，他進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)——格薩爾史詩具有共享性，需要打破區(qū)域和人的壁壘，而“人”才是立足非遺視角，應(yīng)該全力保護(hù)的核心。
“保護(hù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是民族文化發(fā)展的不二法門，也是黨的十八屆五中全會確立的我國新時代發(fā)展的‘五大理念’中核心的核心，具有全體發(fā)展中的優(yōu)先性?！备连斀荡宓氖瘴舱衩@發(fā)聵，贏得陣陣經(jīng)久不息的掌聲。
除了在總結(jié)格薩爾文化的歷史背景和圣地遺跡時如數(shù)家珍，他還在會場明確提出，甘孜縣在深挖《格薩爾》史詩文化資源的同時，還應(yīng)當(dāng)與該縣其余眾多特色文化優(yōu)勢相結(jié)合，尤以其中杰出的商貿(mào)文化、突出的紅色文化以及孕育了青稞為代表的農(nóng)耕文化，藏漢交融的民俗文化、走馬為代表的馬背文化、踢踏為代表的歌舞文化等。
澤波甚至分析了甘孜縣作為文化城市和革命城市所具有與眾不同的精神內(nèi)涵。他倡議，應(yīng)加力舉辦農(nóng)業(yè)豐收節(jié)、迎秋節(jié)、走馬節(jié)等多樣的民眾民俗節(jié)日，讓老百姓、農(nóng)牧民群眾都熱情參與。
“格薩爾品牌從精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)型過程是痛苦而艱難的，需要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化過程?！毖杏憰詈?，格勒說，“在運(yùn)營王城的過程中，需要對老百姓進(jìn)行培訓(xùn)和轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)型過程前景光明，經(jīng)驗寶貴。”
在宏微觀俱全的視野中，多層面、多角度的暢所欲言、建言獻(xiàn)策，七位德藝雙馨的藏學(xué)大師、“格學(xué)大家”終將基于甘孜縣搜羅豐富的格薩爾風(fēng)物傳說、締造嶺·格薩爾王城、舉辦珠牡迎秋節(jié)······諸如此類形式鮮活且多樣的生動實踐，為國際史詩理論的發(fā)展創(chuàng)新與開拓，提出中國總結(jié)與中國方案，走出學(xué)術(shù)與實踐相互促進(jìn)發(fā)展的新路徑，“向世界講好中國故事”，向世界展示中國文化。
最新消息
