甘孜日報(bào) 2019年04月12日
◎王小瓜
整部《時(shí)間的舞者》，完整地闡釋了對宇宙的看法、認(rèn)識及設(shè)計(jì)；完整地闡釋了對歷史的理解、認(rèn)識及確立；完整地闡釋了人存在的價(jià)值及意義，回答了一切宗教必然涉及的宇宙、人、歷史的問題。在信仰的意義上，《時(shí)間的舞者》建立了全新的宗教。老師將這種宗教命名為“愛與詩性的宗教”。
愛與詩性的宗教，其核心和本質(zhì)就是澄明的愛，以及建立在愛的基礎(chǔ)之上的生命的信仰。愛與詩性的宗教的主旨，是真性上帝的存在；是真性上帝創(chuàng)造人、創(chuàng)造世界。
在愛與詩性的宗教里，真性的上帝，在大巫心中。真性的上帝創(chuàng)造世界，是通過基督教上帝創(chuàng)世紀(jì)、現(xiàn)代人的創(chuàng)世紀(jì)、詩人的創(chuàng)世紀(jì)來完成的；只有經(jīng)過三次創(chuàng)世紀(jì)，世界才是人自主自足自性的世界。真性的上帝創(chuàng)造人，是通過人的歷史的誕生、悲劇精神存在的誕生、自然生命的誕生來完成的；只有經(jīng)過三次創(chuàng)造，人完成了三次誕生，人的三性有機(jī)合一，人才稱得上是完備意義上的人。
愛與詩性的宗教對人的最終確定，即真性的詩人。詩人，在愛與詩性的宗教里被上帝所創(chuàng)造，在完備的愛中降生。詩人的肉體、靈魂、精神的本質(zhì)，便是存在與愛。詩人的精神是愛的力量和極樂；詩人的靈魂是愛的自由和信仰；詩人的肉體是愛的呼喚和訴說。詩人，就是愛的存在。詩人活在世界之中，活在人類之中，活在愛之中，活在上帝的心中。詩人，最終在大地上像天使、神靈一樣的生活。
當(dāng)愛與詩性的宗教誕生后，宗教的形式和道路得以澄明。愛與詩性的宗教，是人類在大地上建立的最后的宗教?；浇碳叭祟悮v史上所產(chǎn)生的古老宗教，只是宗教的原始形式，是對“愛與詩性的宗教”的啟示和預(yù)言。宗教和政治，共同構(gòu)成了人在大地上完整的生活。宗教關(guān)乎人的形而上，政治負(fù)責(zé)人的形而下。宗教不是精神幻想，甚至不是人類的理想；宗教的實(shí)質(zhì)，是抵達(dá)愛和上帝的史詩。抒情史詩，則是愛與詩性宗教的一種呈現(xiàn)方式和具體表達(dá)。
《時(shí)間的舞者》的誕生，其意義在于拯救抒情，拯救史詩。抒情與史詩，是東西方各自的詩學(xué)傳統(tǒng)。在中國，因?qū)臻g存在的領(lǐng)悟，天地人是一體的，詩歌走向了抒情，走向了寫意。從《詩經(jīng)》《楚辭》《離騷》以降，隨著人心的世俗化，詩歌心靈逐步遠(yuǎn)離最初的天地。唐詩，是中國古代詩歌的標(biāo)志。從唐以后，詩降為了詞，詞進(jìn)一步降成了歌?！笆闱椤币簿托娼K結(jié)了。抒情的本質(zhì)，是祭天、祭神的儀式；抒情的真義，是人向蒼天抒發(fā)心中之情，是對上天的祈禱和呼請。
中國古代抒情詩，從《詩經(jīng)》到毛澤東，走完了其生命歷程。當(dāng)中國進(jìn)入現(xiàn)代以后，天地人一體不分的中華民族面對工業(yè)文明，無法找到其精神存在的空間，找不到表達(dá)心靈的抒情方式。中國詩歌，進(jìn)入了漫長的探索階段。因此，重新認(rèn)識抒情，拯救抒情，便成為了重新認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化精神和拯救中國人的心靈的不二之路。
歐洲，人的精神存在的空間在“天國”，人在大地上肉體的存在則是時(shí)間性的。因此，歐洲詩歌必然走向史詩，走向紀(jì)實(shí)。然而，《荷馬史詩》之后，史和詩逐步分離。史，交給了歷史。詩，則走向自我的表達(dá)和對社會的批判。當(dāng)基督教上帝死了，歐洲詩歌便在絕對精神上再找不到出路。歐洲詩歌，試圖通過對東方詩歌的學(xué)習(xí)，找到一條出路。
東西方詩歌之問題，歸根結(jié)底，是人類靈魂何去何從的問題，是人類文明何去何從的問題?！稌r(shí)間的舞者》正是對東西方詩歌之問題做出的回答。
人即是時(shí)間的存在又是空間的存在。抒情與史詩的結(jié)合，即抒情史詩，才是人類詩歌未來的方向。
《圣經(jīng)》《荷馬史詩》《紅樓夢》是現(xiàn)今人類最具代表性的文學(xué)作品，最完備地代表了人在大地上的生活。但在根本上，都是史大于詩；也即命運(yùn)大于人。因此，最終命運(yùn)遮蔽了人，史遮蔽了詩。隨著基督教上帝之死，人的解放與重新定義成為必須。人的解放與重新定義，就是讓人成為本質(zhì)，而不是命運(yùn)成為本質(zhì)；就是讓詩成為本質(zhì)，讓史成為其必然。
《時(shí)間的舞者》是人類文明水到渠成的結(jié)果和結(jié)晶?！稌r(shí)間的舞者》是一部現(xiàn)代人的心靈史詩。人類未來的詩歌，將從《時(shí)間的舞者》開始。
抒情史詩誕生于東方，這絕非偶然，而是必然。巫的原初之生命能量，在歐洲，被引向了基督教上帝；在印度，則被佛教化為了空。只有在中國，自夸父以來，巫的原始生命力量一只被壓制在天地間，幾千年來沒有得到過噴發(fā)?！稌r(shí)間的舞者》就是中華民族五千年來被壓制的生命能量的一次大爆發(fā)?！稌r(shí)間的舞者》闡釋了抒情史詩即是一個(gè)人的作品也是全人類的作品。它的作者詩人即巫者，在宇宙中沒有自己的名字，唯一的名字是“樹”；其在宇宙中終極的名字叫生命樹。因此，抒情史詩真正的作者是人類，是生命，是上帝。
閱讀《時(shí)間的舞者》，可以感受到，時(shí)間因注入了一顆詩人的心，化為了光陰，化為了歲月，而成為人類永遠(yuǎn)的精神家園。時(shí)間本是冷漠的，是絕對的死亡。人類自誕生以來，就在尋找如何在時(shí)間中、在宇宙中安身立命。古老之宗教，皆對此進(jìn)行探索并做出了歷史性的回答。在古老的宗教里，人是被“死亡”的，時(shí)間沒有注入詩人之心，時(shí)間因此沒有成為人類的精神家園；人自始至終都是宇宙的他者，或者，宇宙從始到終都是人的他者。在《時(shí)間的舞者》中，我能夠深切地感受到自己與時(shí)間的一體，我也能貼切地感受到“時(shí)間的舞者”即詩人以懷抱著靈魂、懷抱著宇宙的精神穿越時(shí)間，在時(shí)間無盡的長河中永恒地舞蹈。由此，我領(lǐng)悟了上帝的存在。上帝就是時(shí)間的終極舞者。對上帝的信仰，從我心中升起。當(dāng)上帝從人心中誕生時(shí)，上帝不再是他者；時(shí)間、空間不再是人存在的他者。我即是時(shí)間，我也是空間。我即是始，我也是終。我與上帝與大地生命溝通了。我的存在終于成為了可以被確定的存在。
在我和老師建立起靈魂的傳承之前，我一直在近乎絕望地確定著自己的存在。只有當(dāng)一個(gè)人的存在被確定，才不會在宇宙中迷失，才不會在世界中迷失，才不會在文明中迷失。我也曾試圖在科學(xué)中找到宇宙的始，宇宙的終，找到存在的答案。科學(xué)觀的宇宙，對于人的存在，永遠(yuǎn)都是外在的，是他者的。這正是愛與詩性的宗教對于人類的絕對意義之所在；這也就是我所領(lǐng)會到的愛與詩性的宗教的意義之所在。
可以說，整部《時(shí)間的舞者》就是一所愛與詩性的宗教的“修道院”。在《時(shí)間的舞者》中，我被信仰的力量、被愛的力量、被美的力量即存在的力量一次次撞擊。我本是一個(gè)大地生物；我接受文明的教育，成為文明人；在我的身上，有生物性自我及文明固化的自我。生物性自我，讓我貪生怕死；文明固化的自我，讓我難以聽到上天的聲音?！稌r(shí)間的舞者》摧毀了我身上的生物性自我和文明固化的自我。當(dāng)我的內(nèi)心不再貪生怕死時(shí)，我終于聽到了來自上天的聲音?！皭凼撬劳龅慕K極／愛是死亡的結(jié)束和開啟”“我在你的死亡中死亡／我在你的誕生中誕生”；伴隨天籟之音，上帝之光進(jìn)入我的心中；我被重塑。我終于有了信仰之力。對于人類，對于地球，對于宇宙，我有了充分且必須活下去的絕對理由，那就是“為詩歌而生，為詩歌而永生”。我的生命有了壯麗地去死的依托，那就是“死亡是生命的遠(yuǎn)方／死亡在生命的高處”“我將在天上重生”。
《時(shí)間的舞者》，告訴了我詩歌的絕對審判標(biāo)準(zhǔn)是：未來人類文明的高度；絕對精神存在的高度；神性預(yù)言及信仰的高度。凡被列入人類精神存在的詩歌，無一例外，都具有此三個(gè)尺度。
《時(shí)間的舞者》從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了東西方詩歌在人類精神存在上的高度。老師在近現(xiàn)代中國詩歌有限的范圍內(nèi)看到的魯迅、郁達(dá)夫、昌耀、海子、顧城、楊小倫、張承志、楊煉、野牛、馬松、冉仲景、大豆、王小瓜13人的詩歌，以及“飛是上帝的眼睛”所點(diǎn)化的整部抒情史詩《時(shí)間的舞者》，與第一詩章《詩》中所呈現(xiàn)的西方詩歌相比較，東方詩歌絕不亞于西方詩歌，甚至在絕對精神存在的高度、在神性預(yù)言及信仰的高度、在未來人類文明的高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方詩歌。這預(yù)示了人類文明的方向；人類文明的未來必將從東方開啟。
《時(shí)間的舞者》，是開啟人類文明的一艘諾亞方舟。大巫駕駛著它，從文明的黑夜里駛出；抒情史詩開啟的愛與詩性的宗教，必將照亮人類的未來和宇宙的未來！
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