甘孜日報 2017年11月06日
騫仲康 畫作
康定稱為爐城，又名打箭爐?？刀m小如彈丸，卻因其復雜的文化融合，因其獨特的人文氣質所孕育的《康定情歌》而馳名世界?！都隣t夜話》以一個老康定人的視角，深入那復雜文化構成的底部，或抒情或解析，觸及到山水歷史，和那亙古不變的情歌心懷。
■紫夫
一、“故土”析辯
在“康巴作家群”書系序言中，阿來很確定的寫道：三百年前，這一地區(qū)才作為一個完整明晰的對象開始被書寫，但這些書寫者大多是外來者，是文藝理論中所說的“他者”……而我孜孜尋找的是這塊土地上的人的自我表達：他們自己的生存感，他們自己對自己生活意義的認知，他們對于自身情感的由衷表達；他們對于橫斷山區(qū)這樣一個特殊地理造就的自然環(huán)境的細膩感知。為什么自我的表達如此重要？因為地域、族群、以至因此產生的文化，都只有依靠這樣的表達，才得以呈現(xiàn)，而只有通過這樣的呈現(xiàn)，才成為真正意義上的呈現(xiàn)。
按照這段話推理，這里所說的“自我”當指的是土生土長的本地人，這種“自我書寫”當然毫無疑問烙上了“故土情結”的印跡。話說到這里就不得不提該書中一篇文章《康定娃》。作者在文章中直言：“打我記事起，我就自稱是康定娃，別人也說我是康定娃。當我進了學校開始填寫第一張有關我個人的表格時，我才弄懂：原來這某某娃，其實就是指出生在什么地方的人，我出生在康定，當然也就是康定娃?！弊x者讀完這篇文章，就會大至明白康定的“簡要歷史”，以及作為“康定娃”的作者，為什么對康定這片“故土”的書寫會傾注如此真摯的情感。
筆者曾經寫過一篇“試論康巴文學發(fā)展階段”的拙作并發(fā)表于報端，其中提到源于上世紀七十年代初開始進入真正意義上的“康巴文學創(chuàng)作”。當年的作者中多數(shù)是五十年代前后出生的人，這批作者中就有多名“康定娃”。而他們的父輩卻絕少有土生土長的康定人，幾乎都是“外來戶”。這就印證了康定作為一個“移民城鎮(zhèn)”的歷史。正如《箭爐夜話》中所寫到的“打箭爐真正繁榮起來，當是1706年”。據此，筆者斗膽提出，“康定娃”的“自我書寫”大致該從五十年代前后生于斯長于斯的文人開始。另外，筆者也非常誠懇地在這里說，如果你對康定的歷史知之不多，閱讀《箭爐夜話》這本書，絕對會少走彎路，受宜菲淺。當然，這本書并非歷史教科書，而是“文化性”的書寫記錄，正如書名“夜話”，你會體會到與作者“圍爐閑聊”中的收獲與快感。
二、“爐城筆記”對歷史文化的探究
作者在這本書里對康定乃至整個“舊時西康”的歷史文化投入了極大的精力和志趣去探究。開篇的《又見西康》：提起“西康，對現(xiàn)在50歲以下的人來說，幾乎是一個完全陌生的的概念，但說到”康定”，因一首《康定情歌》唱響天下，其名可能是無人不知，無人不曉。“西康”與“康定”有什么關系呢？不說不知道，一說很簡單，“西康”是50年前我國的一個省份，“康定”就是當年西康省的省會。
書中，收集了作者敘寫的有關康定地理、世情、人際、社會等方面的美文。“二道橋”“折多河”“鬧山鼓”“趙爾豐”“康定鍋莊”……充分體現(xiàn)了作者對康定這片故土的熟知和熱愛，對故土歷史文化的關注和精心投入的探究。
作者幾年前發(fā)表在《西藏文學》上的《夢枕折多河》一文中滿懷深情地寫到：一條小河將小城一劃東西，連接兩岸的就是橋梁，城內不足一里的河上，從我們記事起就有四座橋梁……成為了小城文人的一大雅趣，稱其為“四橋雪浪”，引得不少墨客來此抒情……（現(xiàn)在）沒有了河的喧囂，康定的夜更清靜了，住在水泥筑的大樓內，隔絕了鄰里的干擾，躺在舒適的席夢思上，覺睡得十分的沉穩(wěn)，夢卻比兒時少了。
這里所指的“夢卻比兒時少了”，可能不僅僅是指“兒時的夢”吧，其隱蘊的深意頗值得思考。內涵的反思，深情，如絲絲琴弦于無聲處悄然地撥動人的心懷。而在《鬧山鼓》《尋夢康定鍋莊》等篇什中，這種對康定歷史文化的由衷之情更是躍然字里行間。
三、樸實無華的“閑聊”
川人把“閑聊”說成是“擺龍門陣”，也有把東拉西扯的閑聊，稱為“說夜話”；而這本書取名為《箭爐夜話》更是重申了作者是和讀者們在“閑聊”，閑聊的物事看似“東拉西扯”，道古說今，但都是“箭爐”這個地方的真實“土產”，絕非“吹牛亂彈”。
《跑馬山上看康定城的變化》、《康定水井子》、《康定河堤欄桿的變遷》……每篇文章看似信手拈來，隨意為之，卻都能看到作者在不經意間所流露出來的深層思考。例如，作者在敘述“水井子”時，一開始就提出“水井子是哪一年修建的？”，接著便道來它的源由，過去和現(xiàn)在，結尾便是直抒胸臆：珍惜它，愛護它是我們這代康定人的責任，我們沒有一點理由放棄。而在《康定河堤欄桿的變遷》中，作者更是在歷數(shù)了河堤欄桿的多次變換后，直言道：五代護欄見證了五個不同的時期，歲月蒼桑由此可見一斑。對于康定歷史上曾經出現(xiàn)過，現(xiàn)在已是不復存在了的一些人事，作者從文化探究的角度也竭力記錄“在案”。歷史的進程和文化的發(fā)展進步是不該有斷裂帶的，尤如一串珍珠是不該出現(xiàn)遺珠之憾的。這些深究發(fā)掘的文化現(xiàn)象彌足珍貴，作為故土文化人，作者義無傍貸地承擔了責任?！犊刀ㄔ浻袀€動物園》、《康定城的拈香姐妹》、《康定的第一座水電站》、《早年的康定義務消防隊》、《康定歷史上最大的洋建筑——真元堂》……如數(shù)家珍般娓娓道來，樸實無華，讓人閱讀之間，真有“圍爐閑談”的感受，親切、自然，輕松、自在，且能喚起強烈的故土情結，激發(fā)想與人暢談盡興的樂趣。
四、烙在心靈深處的“童趣”
一個情感豐富的人在面對故土的時候，體現(xiàn)最深的就是他的童心喚發(fā)。即使是一個滿頭白發(fā)的老者，伏身故土時也會情不自禁地流下熱淚，因為童年的烙印會深深地留在每一個人的心底。回憶童年往事，原本就是人的本能。這和人追求本真、純潔的愿望一樣，童年是人生不可重復，彌足珍貴的財富經歷。在這本書里，作者為我們奉獻出了22篇“童年趣事”?？刀ㄍ拊浗洑v過的這樣“童趣”，很多都不會再出現(xiàn)了，這當然是因為社會在不斷進步，原有的生活方式也在不斷改變。但當年那些“童趣”雖然已成為了歷史，其內在的精神實質卻是潛移默化地影響了一代人的生存內核。
社會生活環(huán)境的不同，形成特有環(huán)境中人的生存方式的不同。上世紀五、六十年代的“康定娃”，童年的經歷也和其它地區(qū)的同齡人有區(qū)別。在“爐城童趣”的篇章中，我們很容易找到這樣的印跡。如打頭的一篇《兒時的娛樂》，作者深有體會地說：兒時康定的娛樂可謂是又貧乏，又豐富。說它貧乏，是娛樂的地方和娛樂的形式太少。那陣是無電視可看的，連電視這個名字都從未聽說過。電影每天晚都放，但確實不可能每天都有那兩角錢的票錢。很多同學連學生埸那伍分錢都很困難。至于現(xiàn)時大禮堂廣埸上的各種電動車，游樂園中的各種大型玩具，怕是做夢也夢不見的東西了。按那時的思維，這些東西，該是共產主義社會的產物了?！菚r）耍什么？是自己創(chuàng)造，自己尋找。接下來，作者把一個令人看后忍不住捧腹而笑的“擠得熱熱和”的童趣搬了出來。當年的康定娃，如我一樣看到這里，耳邊也會情不自禁地響起那童稚的吶喊聲：擠得熱熱和，擠得莫耐和！再又搬出個“騎竹馬”，就是找一根長竹桿放在胯下當馬騎，在街上來回奔跑，還“指向哪兒就奔向哪兒”，當然如有此經歷的人，也會在耳際響起“胖娃騎白馬，騎馬耍關刀……”的童謠來。那種情景，當然是傻乎乎，令人忍俊不住的了。再看接下來一篇篇標題：丟窩打銅元、看壩壩電影、探險三星洞、守門大禮堂、工會看跳舞、茶園聽評書、南郊看賽馬、河堤比跳躍、炸魚雅拉河、砍柴李家溝、撿菌子……每看一篇，都如往事再現(xiàn)，僅就這一大串標題的串連，童年的般般痕跡就活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在眼前了，真的是讓人感慨不已。即使沒有當年經歷的人，讀后也會動容。一個比我矮一輩的現(xiàn)代青年在無意中閱讀了此書后，也很是感慨地說，原來你們的童年是這樣讓人想象不到的，很感人也很風趣呀！
人生如四季，但和自然界的四季卻不同，人生四季是不可回復的。童年就是人生的“春天”，春天是萬物生長的季節(jié)，“人生的春天”也足以影響人的一生。
《箭爐夜話》這本書我已反復閱讀多次了，每一次都讓人有所得，也有所思。確如很多評論家所總結：好的散文能為讀者提供情感含量、思考含量、知識含量。著名的白族評論家栗原小荻在《論作家本體的二度定義》一文中也一針見血地指出：作家的效益是能夠獲得像知已一樣的真正的讀者。讀郭昌平的《箭爐夜話》，這種體會就尤其深刻。
最新消息
