甘孜日報(bào) 2017年09月11日
■嘉察·洛絨曲吉
之所以我能夠堅(jiān)守自己的閱讀觀，能夠始終堅(jiān)持徜徉在作品所營造的時(shí)空里，對我影響比較大的當(dāng)屬近代學(xué)者王國維先生在《人間詞話》中的三句話，這三句話一直被我抄寫在筆記本的扉頁上，旨在能夠經(jīng)常閱讀，能夠熟記于心，并融入自己的生活中。第一句話是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！边@是王國維先生所言的第一境界。這一境界的核心內(nèi)容是指讀書之心要寧靜，心靜是讀書的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，一顆浮躁之心支撐不了閱讀，擁有一顆寧靜之心，正是閱讀的意義和魅力所在。也就是人們常說的讀書可以修身養(yǎng)性。讀書作為一種生活方式，作為精神需求，作為一種生命需求，閱讀之陶冶品行情操、凈化、豐富、擴(kuò)展人生的功能，正是引領(lǐng)人生漸次步入境界的必經(jīng)之道。
靜心閱讀，孕育平和靜怡的心態(tài)，頤養(yǎng)一顆寧靜、純真的心，一副博大胸懷，耐得住寂寞，心無旁騖。正如柳宗元所云：“淡然離言說，悟悅心自足。”一個(gè)充滿淡定情懷的人，無論身處春光里，還是風(fēng)雪中，無論是行走于小橋流水中，還是漫步于白云悠悠、樹蔭之下，僅需一書、一椅、一茶，就能入清凈、淡雅之境。我在北大荒當(dāng)知青的時(shí)候，常常在寒冷的冬夜里，在夜深人靜時(shí)，捧一本書，一個(gè)人在一盞孤燈下，步入閱讀境界，真有點(diǎn)“板凳甘坐十年冷”的模樣。這樣的情形在王國維先生的筆下稱為“采菊東籬下，悠然見南山”之境界。
至于王國維先生所言的第三種境界，那還要感謝那位書店經(jīng)理，這樣的感受是在他的引領(lǐng)和指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。他常對我說，讀書有一個(gè)一進(jìn)一出的過程，就是要能讀進(jìn)書中去，并沉醉其中，忘記世間的俗事，做到樂而忘憂，眼前只有書中的佳境，盡情漫步其中，欣賞“江山如此多嬌”享受“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。將自己的心態(tài)沉浸于書中，任憑思想“春風(fēng)得意馬蹄疾”，賞盡書中的“長安花”，遍賞書中的“人間春色”，實(shí)現(xiàn)人與書的相生相融，書人合一的境界。這就是王國維先生所說的第三種境界，即：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。
北大荒的冬季很寒冷，昨晚下了一場大雪，積雪覆蓋公路，沒有公交車，我是徒步到達(dá)書店的，書店里靜靜地，只有那位書店的經(jīng)理戴著眼睛在看書，見我走進(jìn)書店，老人便到書架上取下我上次未讀完的書，微笑著遞到我的手里，老人還在書里放入了書簽，我不無感激地看了看老人，在他的對面坐下，開始了閱讀。
隨著閱讀的延伸，對荷馬史詩的理解也漸次深入，難怪《荷馬史詩》被稱為“希臘的圣經(jīng)”，從公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)這段希臘歷史甚至被稱作“荷馬時(shí)代”。也就是說，整個(gè)希臘的這段歷史，都是由“荷馬史詩”來表述的，甚至還是這一時(shí)期唯一的文字史料。
《荷馬史詩》敘述了兩大部分，即《伊利亞特》和《奧德賽》。正如雨果所言：一部杰作已經(jīng)成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就達(dá)到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達(dá)到了同樣的高度，也絕不會比他更高。
閱讀《荷馬史詩》，整個(gè)眼界得以拓展，我第一次感受到史詩的偉大，毫不隱諱地坦言，是荷馬這位偉大的藝術(shù)家激發(fā)了我的文學(xué)熱情，使我真正步入了世界文學(xué)的殿堂。
在荷馬史詩中，奧德修斯是一位很可愛的人物，他聰明機(jī)智，英俊瀟灑，是一位不可多得的英雄人物。阿喀琉斯是史詩中的一位重要人物，他的勇猛頑強(qiáng)常常是改變局勢的主要因素。史詩中的赫克托耳是一個(gè)比較復(fù)雜的形象，他有著崇高的集體主義思想，他在戰(zhàn)場上把阿喀琉斯的朋友殺死了，他知道要遭到阿喀琉斯的報(bào)復(fù)，他也知道自己死后，家人要淪落為奴隸，但是，為了榮譽(yù)和大局，他毅然迎戰(zhàn)阿喀琉斯。
整部史詩充滿了對人性的歌頌，簡潔華美，真實(shí)生動，是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合。
再就是要特別說明的是，荷馬史詩里的諸神都具有人的七情六欲，他們也在人世間談情說愛，有個(gè)人性格，會嫉妒，也會報(bào)仇，他們幾乎和人一樣，愛憎分明，唯一不同的就是他們具有超人的力量和能力。這一特征和東方的神有著本質(zhì)的區(qū)別。
再就是史詩中的女人，她們都和世間的女人一樣，貪婪而虛榮。這一致命傷恰好決定了她們的命運(yùn)。值得重視的就是第二部《奧德賽》。這一部分展示出來的閃光點(diǎn)在于，女人對愛情的忠貞，男人對家庭的依戀和責(zé)任。我們可以從俄底修斯的形象中得出這樣的結(jié)論，即：只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。赫克托耳說過的一句話值得深思：“幸福的日子其實(shí)很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者。”這是多么富有意義和價(jià)值的語言，這已經(jīng)超出了史詩本身的功能，這從一個(gè)嶄新的角度詮釋了人生、愛情和幸福。
時(shí)間過得真快，我把書還給書店經(jīng)理，背著自己的黃色軍用挎包，離開了書店。
一路上，我的腦海里依然是《荷馬史詩》所敘述的場面，那場戰(zhàn)爭，那些可愛的人物，他們身上釋放出來的精神。原來人類社會的早期階段就是這樣走過來的。愛情、家庭、事業(yè)、正義等等，在史詩中表現(xiàn)得淋漓盡致，尤其是史詩中所表現(xiàn)的種種思想內(nèi)容，在后世都不同程度地重現(xiàn)，這應(yīng)該就是人類社會發(fā)展的規(guī)律，也就是史詩所賦予后世的價(jià)值和意義。
我已經(jīng)能夠背誦第一卷了，接下來是背誦第二卷，遺憾的只是自己沒有這本書，應(yīng)該盡快能夠購買到。
人說北大荒很苦，其實(shí)我不這樣認(rèn)為，因?yàn)槿瞬粦?yīng)該在較為舒適的環(huán)境里生長，人應(yīng)該經(jīng)受必要的磨礪，只有磨礪后的人生，才會更富有生命力，才會于社會更有益處。
今天我的詩作《奉獻(xiàn)之詩》被《人民日報(bào)》刊用，這是我第一次有這樣的殊榮。這首詩是上周我到六連割大豆，完成任務(wù)后精疲力竭地躺在地邊，不經(jīng)意回首時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)那一壟壟長達(dá)十幾里遠(yuǎn)的莊稼地里，清晰地書寫著奉獻(xiàn)的詩行，從挎包里取出稿紙，草吟而就。
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