甘孜日報 2017年05月03日
■夏加 文/圖
在世界第三極的攀沿天梯上，康巴是最閃耀的一級。第一個鍛造輝煌康巴的先祖，在凜冽的霜雪下，將野牦牛的毛皮作為族人棲居的搖籃。漫長的忍冬的歲月，極地穿行的吶喊，成就了康巴兒女強健的體魄和廣博的性格。
康巴人，頑強而頂禮神性光芒，勇猛而沐浴愛的長河。他們既有“不進(jìn)帳篷不低頭”的粗獷豪邁，又有“潤物細(xì)無聲”的細(xì)膩溫柔。既有“糌粑面塊青稞酒”的質(zhì)樸生活，又極具“天籟凡塵金鑲玉”的藝術(shù)才情。他們簡單卻精于創(chuàng)造，他們野性卻富于想像，他們在康巴大地上，用最懂得感恩于自然的情懷，在愉悅生活的同時，又無限貼近自然。他們是自然的一部分，從沒有脫離的愿望和想法。康巴人的藝術(shù)想像力和創(chuàng)造力直接來源于自然，石刻、繪畫、建筑、歌舞、服飾、文學(xué)及至日常生活的言行舉措無不與自然之懷與神性之思息息相關(guān)。
【石刻】
恢弘千年的格薩爾彩繪是藏族美術(shù)史上一個創(chuàng)舉。進(jìn)走甘孜大地，濃厚的格薩爾文化一如漫天甘霖遍灑在這片雪山草地上。兩個多世紀(jì)前，格薩爾彩繪石刻就在色達(dá)縣所在地區(qū)孕育產(chǎn)生。一代又一代石刻藝人在英雄神圣的傳奇故事中，在史詩包羅萬象的圣殿里，不斷將石刻藝術(shù)推上新的高度。在這個衍生過程中，他們用刻刀在板石上寫下信仰，寫下對英雄的熱愛，寫下終生矢志不渝的精神追求。在那一塊塊板石上，在那一條條刻痕下，他們讓英雄的故事歷久彌新，讓神圣的精神樂園花香四溢。在遼原大野，在高山峽谷，在極寒極貧之地，用鍥而不舍的藝術(shù)風(fēng)骨和英雄崇拜將格薩爾彩繪石刻延續(xù)至今。
格薩爾彩繪藝術(shù)沿襲著中國整體石刻藝術(shù)的加工手法，卻又有異于大范圍立體規(guī)模的石刻藝術(shù)。在選材上，格薩爾彩繪藝術(shù)選材主要以英雄史詩《格薩爾》為核心內(nèi)容和表現(xiàn)對象；在加工技藝上，放棄了立體框架，融精湛的刻石技藝和傳統(tǒng)繪畫為一體，多以紅、黃、藍(lán)、白、黑、綠等六色著彩，給人以強烈的平面視覺沖擊；在審美上，以自然、和平、自由、信仰、英雄崇拜主義為主。色彩鮮艷，豐富多彩，即可單獨成畫，單獨保存，組合在一起，又是一個完整的體系。同時，雕刻與彩繪協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以畫補空，以色填空，彌補了石刻本身在畫面效果上的不足。是集合藏族美學(xué)藝術(shù)內(nèi)在、符合中國石刻審美要求的一種藏族美學(xué)藝術(shù)形式；在表現(xiàn)形式上，以獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格，忠實于《格薩爾》文本的精神和內(nèi)容，不斷重現(xiàn)嶺·格薩爾王及其嶺國眾將士鏟奸除惡、堅持正義、為民造福、英勇奮戰(zhàn)的活生生的戰(zhàn)斗場面，一次又一次將波瀾壯闊的歷史畫卷展現(xiàn)在人們眼前。
【服飾】
對于康巴人的英雄崇拜精神，更直接表現(xiàn)一服飾文化中。在遠(yuǎn)古的康巴，戰(zhàn)斗頻發(fā)，為了褒獎保護(hù)于民眾的英雄，表達(dá)民眾的愛戴之情。他們用一張豹皮塔在英雄肩上。其中，最好的豹皮有明顯的花紋（圓形，未閉）。隨著時間的變化，逐步演進(jìn)成為康巴服飾的一種特色文化：用豹皮和獐子皮鑲肩，并逐步延伸到鑲飾領(lǐng)口、袖口、裙口等。
同時，因為康巴藏區(qū)雪峰林立，氣候寒冷。以號稱地球第三極地聞名遐邇?？蛋腿嗣袷朗来驮谶@世界屋脊上過著“逐水草而居”的游牧和半牧半農(nóng)的生活。因而在服飾上也形成了具有典型的雪域高原民族獨有的地方風(fēng)格特色?？傮w呈現(xiàn)出寬大粗獷、英武健美、豪氣颯爽的特點和大襟、寬腰、長袖、超長、無扣的特征。而色彩是康巴藏族服飾點綴美的靈魂，他們在色彩運用上十分著重色塊與整體的相襯與和諧，其運用最多的紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑，往往包含了宗教的象征意蘊，又歸納了雪域大自然所呈現(xiàn)的直觀表征：他們認(rèn)為藍(lán)、白、綠、紅、黃五彩是菩薩的服裝，藍(lán)色代表藍(lán)天，白色表示白云，綠色表示河流，紅色表示空間護(hù)法神，黃色表示大地。這是康巴人貼近自然的感恩之情和神性世界的精神延續(xù)的又一直接表達(dá)。
康北農(nóng)牧區(qū)女盛裝，以羔皮藏袍掛金絲緞或毛呢藏片等為面料，下擺、襟、袖等處鑲寬大的獸皮。彩綢襯衣、錦緞襖褂。
康南農(nóng)區(qū)女盛裝，以五顏六色的花氆氆制成的百折連衣裙，左右胸襟處鑲以紅、黃綠、藏青、金絲絨三角形，雙袖肘處鑲紅布，袖邊鑲綠布，背部鑲繡有吉祥圖案“公熱”，裙邊鑲紅色羊毛條，色彩艷麗、裝飾性極強。
木雅地區(qū)服飾，婦女以頂戴袋狀帽，將帽沿一側(cè)內(nèi)疊扣于頭上，上沿額伸出頭額前，寬至兩鬢，長約30公分的袋狀帽箭垂于腦后，然后用大紅頭繩或五彩頭繩編發(fā)辮纏盤于帽上。男著原生白皮板羊皮袍，頭戴整條狐貍帽為特點。
嘉絨地區(qū)服飾，則以女頭頂披繡花頭帕，是以長方形黑金絲絨底繡花頭帕對折，戴于頭上，額前伸出約數(shù)公分，腦后下披至后頸，寬至兩鬢，然后用大紅頭繩或五彩頭繩辮發(fā)盤于帕上，辮子套各式辮飾。外披披風(fēng)，內(nèi)穿錦緞上衣，下著五彩白褶裙，腰系絲織或綢質(zhì)彩色花腰帶，男戴金絲帽，足穿彩靴為鳳彩。嘉絨地區(qū)服飾還受羌族習(xí)俗的影響，生活俗裝普遍穿長衫，以藍(lán)黑色為主，下身系圍腰，腰扎寬大彩帶，冬天穿羊皮褂或羊毛織成的無領(lǐng)服等。
康巴牧區(qū)服飾，男女老少秋冬季均以厚重的原生皮板老羊皮、羔羊皮為袍，上飾粗獷的五色布、呢料條紋或“雍宗”、日月等圖案紋裝飾，夏裝則常以輕、薄的各色面料或自織牛羊毛呢制成的單或夾的長袍。上鑲彩虹氆氆尼花邊，康北一些農(nóng)區(qū)還時興針織栽羊毛的袍、褲、衣等。男戴寬沿白氈帽，女梳百辮，戴羊皮帽，耳、項、胸、腰、背、腕、手佩各種用金、銀、珠玉、寶石制作鑲嵌的飾品。禮儀節(jié)日盛裝選料更為華貴、精美。
【唐卡】
唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式，題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領(lǐng)域；傳世唐卡大都是藏傳佛教和本教作品。
唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式。具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術(shù)風(fēng)格， 用明亮的色彩描繪出神圣的佛的世界；顏料傳統(tǒng)上是全部采用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍(lán)靛等植物為顏料，以示其神圣。
唐卡的繪制要求嚴(yán)苛、程序極為復(fù)雜，必須按照經(jīng)書中的儀軌及上師的要求進(jìn)行，包括繪前儀式、制作畫布、構(gòu)圖起稿、著色染色、勾線定型、鋪金描銀、開眼、縫裱開光等一整套工藝程序。制作一幅唐卡用時較長，短則半年完成，長則需要十余年。
康巴人制作唐卡，一直堅持藝術(shù)與信仰的完美結(jié)合，把自己最精美的創(chuàng)意和最傳統(tǒng)的技藝融為一體，他們畫佛、畫菩薩、畫歷史、畫生活、甚至還畫藏醫(yī)藏藥和人體解剖科學(xué)畫。在康巴人的骨子里，堅信萬物有靈，相信生命輪回。所以一直堅持用心和愛去繪制唐卡，他們認(rèn)為，在唐卡繪制過程中，以愛為先，技藝次之。最終達(dá)到畫生畫死都能淡然處之，
【歌舞】
康巴人在長期現(xiàn)與艱苦自然的搏斗與融合中，一直延續(xù)著“苦才是生命”的樂觀心態(tài)。他們把這一心態(tài)注入歌，注入舞，用愉悅的心態(tài)去享受所有的苦難，并從苦難中獲得財富和美。也從而創(chuàng)造出令以嘆為觀止的康巴歌舞藝術(shù)。
歡快，是康巴歌舞藝術(shù)的一大特質(zhì)，也是直接表明了康巴人于生活的態(tài)度。諸如：真達(dá)鍋莊、白玉鍋莊、巴塘弦子、甘孜踢踏等?？蛋透栉枰詺g快的形式取材于自然，又回歸于自然，濃濃的感恩之情和神性智慧，將康巴歌舞藝術(shù)不斷蒸餾升華，形成了獨樹一幟的精神食糧，也為更多人提供著飽滿的創(chuàng)造力和愛的力量。當(dāng)然，康巴歌舞的源頭始于自然，其目的地同樣回歸于自然，這才是康巴歌舞最迷人最具宏觀視野的特性。
【建筑】
建筑藝術(shù)則是康巴人親近自然與神性思維的另一層表達(dá)。丹巴藏寨、道孚民居、白玉藏寨、色達(dá)色爾壩藏寨……既傳承同一血脈，以石頭、泥土、木材加建筑原材料，以黑、白、黃等色彩表達(dá)對神性世界尊崇和對原始自然的感恩之情。同時，又結(jié)合不同地區(qū)不同自然環(huán)境建造出適于居住的藏寨。這其中，色爾色爾擬人化藏寨具有較為典型的象征意義。色達(dá)民眾為銘記英雄色爾哇·尼崩達(dá)雅，以石木為料，以想像為源，造就了上大下小呈倒品字形的居所，比擬心中的英雄；藏寨一般為三層，外形呈長方形，三樓四壁皆以柳條編制，形似英雄齊肩的長發(fā)。其整體造型上寬下窄，形似穿上鎧甲上寬下窄的戰(zhàn)將，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，一個長發(fā)披肩、手執(zhí)長矛的英雄形象呼之欲出。
在康巴，一幢幢如春筍般的藏寨，在朝輝晚霞中，從丹巴到道孚到爐霍、色達(dá)、甘孜、新龍、白玉，一路走來，站成了獨特的風(fēng)景，這即是康巴人民建筑藝術(shù)的最高成就，更是自然之愛與神界精神的廣博延續(xù)！
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