——訪白玉縣門薩唐卡傳承人根秋丹貞
■本網(wǎng)記者 楊珂 文/圖
說起白玉的門薩唐卡，相信作為一名對(duì)門薩唐卡頗有了解的人，都聽說過“俄色嘎瑪”這個(gè)名字，他在門薩唐卡界創(chuàng)造的傳奇那是無法用語言和文字所能表現(xiàn)出來的。俄色呷瑪是一位全能的天才藝術(shù)家，除了繪制和堆繡唐卡，他還擅長(zhǎng)銅雕、泥雕等各種雕塑，擅長(zhǎng)金屬手工藝、跳金剛舞和誦經(jīng)?？蛋偷貐^(qū)供奉的許多佛像藝術(shù)從設(shè)計(jì)方案、工藝流程到塑制過程都是在呷瑪大師的親自指導(dǎo)下完成的。2009年，俄色呷瑪大師被文化部認(rèn)定為國家級(jí)非物質(zhì)文化代表性傳承人，是藏族金屬煅造技藝（藏族煅銅技藝）項(xiàng)目的傳承人。遺憾的是2012年這位描繪著門薩唐卡傳奇的藝人，與世長(zhǎng)逝。然而，如今他的兒子根秋丹貞繼承了他的衣缽，繼續(xù)在門薩唐卡界描繪著傳奇。
【門派淵源】上千年歷史勾畫源流
唐卡系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的佛教卷軸畫。唐卡既是藏族的繪畫藝術(shù)，也是藏傳佛教的宗教藝術(shù)，隱含著佛陀教法的密喻，堪稱藏民族的百科全書和解讀藏地的密碼。不管是什么畫派，在制作唐卡的過程中，都必須依照嚴(yán)格的度量作畫，一般以所畫佛像的一只眼睛的高度和寬度為參照，所畫佛像的比例必須要符合佛教經(jīng)典中所規(guī)定的佛身量度。
門薩畫派最初形成于公元十六世紀(jì)，由畫家薩多羅絨在繼承門尼畫派的基礎(chǔ)之上，糅合了其它流派出色技法而開創(chuàng)的唐卡畫派。門薩畫派與其他畫派最大的不同之處在于“起稿”這一環(huán)節(jié)，門薩畫派講求畫師憑借自己的記憶和功力，直接在畫布上勾畫人物而不用先打格劃線，而這一特色在繪制超過五十米以上的特大型唐卡上就顯得尤為突出。門薩畫派在開派以來，以線條粗獷，面相威猛，色彩濃重，畫工精細(xì)而在藏地獨(dú)樹一幟，畫風(fēng)瀟灑傳神，其傳承源流明晰而未曾有斷。
近世以來，該畫派傳至出生于昌都地區(qū)的珠瓦普布次仁，他的創(chuàng)作技巧高超而新穎，構(gòu)圖場(chǎng)面宏大，畫面色彩絢麗，人物造型夸張而不失準(zhǔn)確，作品比之前輩更顯氣派。他應(yīng)當(dāng)時(shí)的噶陀斯度卻吉嘉措仁波切的邀請(qǐng)到噶陀寺當(dāng)畫師，他不僅為噶陀寺創(chuàng)作了大殿壁畫，此外有十八羅漢、蓮師本生傳、八大宗派祖師等唐卡被保存至今，而最為經(jīng)典的是八變蓮師木制雕版畫的印版被德格印經(jīng)院收藏，至今仍被幾乎整個(gè)藏地當(dāng)作八變蓮師畫像的母本。
由于普布次仁的深厚造詣，加之他為后世所留下的極為出色的畫作，被后世公認(rèn)為門薩畫派最為著名的畫師，也因此奠定了門薩畫派在整個(gè)藏區(qū)的顯赫地位。普布次仁將畫派傳承給了噶陀卡薩伏藏大師的兒子珠古慈誠，珠古慈誠的傳承弟子就是當(dāng)今白玉縣大名鼎鼎的門薩唐卡藝人俄色嘎瑪。
【門派傳奇】用一生精湛門薩技藝
見到根秋丹貞的時(shí)候，他正在家中的畫室中和徒弟一起完成一幅高五米的大型唐卡畫作。記者被他作畫的技藝與功底深深折服，他卻不以為然的對(duì)記者說：“我這算什么啊！我父親的繪畫技藝那才叫做傳奇，他已經(jīng)到了將所有繪畫技藝爛熟于心的地步，不再需要畫筆，可以以腳步代替畫筆，他在畫布上走路，別人根據(jù)他的腳印描繪就可以完成一幅唐卡。” 遺憾的是，記者已經(jīng)無法再見到俄色嘎瑪?shù)倪@種技藝，而根秋丹貞也表示自己雖然可以用腳印畫出一些小型唐卡，但是根本無法做到父親一般準(zhǔn)確無誤，作畫時(shí)還需要后續(xù)修改。
說到門薩唐卡，雖然俄色嘎瑪已經(jīng)去世，但我們不得不在此提及他。俄色嘎瑪天生就有不同于常人的藝術(shù)天賦，從小就喜歡隨時(shí)隨地地用小木棍看到什么畫什么，在泥地上畫牦牛像牦牛，畫鷹就像鷹。在俄色嘎瑪創(chuàng)作的唐卡中最為有名的就是高100米、寬60米釋尊本生傳大唐卡。九十年代，噶陀寺因舉行法會(huì)需要，請(qǐng)俄色嘎瑪制作此幅特大唐卡。俄色嘎瑪在承接下了任務(wù)之后，他光著雙腳，在腳跟系了細(xì)繩，時(shí)而邁步直行，時(shí)而騰挪跳躍，由其助手緊跟在后，拿著白色的堊石灰和木炭筆劃線，就這樣，這幅釋尊本生大唐卡被俄色嘎瑪神奇地畫好了?，F(xiàn)在每四年一次的大法會(huì)上，幾百僧眾協(xié)力才能將這幅釋尊本生傳大唐卡莊嚴(yán)地呈現(xiàn)在噶陀的山坡上。
俄色嘎瑪?shù)睦L畫作品構(gòu)圖宏大，色彩絢爛，人物造型夸張而不失準(zhǔn)確，色彩強(qiáng)烈而不失和諧，十分氣派。他在繪制佛像時(shí)無須事先打底稿和編排度量，而是直接落筆，一氣呵成，線條豪放有力，干凈利落，畫出來的人物比例分毫不差，令人叫絕！ 上世紀(jì)80年代，噶陀寺要翻新，全寺德高望重的堅(jiān)贊俄熱大堪布曾笑著對(duì)眾人說：“現(xiàn)在，普布澤仁的轉(zhuǎn)世有用武之地了。”在噶陀寺的整個(gè)翻新重建過程中，大殿的全部壁畫、經(jīng)部的歷代傳承祖師畫像等幾百幅唐卡全都出自俄色呷瑪之手，且無一不精，達(dá)到了“天人合一”的境界。
俄色嘎瑪還打破了家族手藝“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的舊俗，將自己的所學(xué)所悟毫無保留地傳授給任何真心愿意學(xué)習(xí)這門手藝的年輕人。如今，經(jīng)俄色嘎瑪親自帶過的學(xué)生們，已經(jīng)在國內(nèi)外很多地區(qū)創(chuàng)作唐卡繪畫了，可謂桃李遍天下。俄色嘎瑪于2009年被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，其作品也被海內(nèi)外的唐卡收藏愛好者視為不可多得的珍品。
【門派傳承】續(xù)寫父輩門薩唐卡傳奇
俄色呷瑪?shù)奶瓶ㄋ囆g(shù)可以說是藏族宗教文化里的一顆璀璨的明珠，也是中華民族的藝術(shù)瑰寶。俄色呷瑪把一生最好的藝術(shù)才情獻(xiàn)給門薩唐卡藝術(shù)！他的兩個(gè)兒子其美旦增和根秋丹貞，皆稱得上是得到了父親的真?zhèn)鳌?br />
“我父親為了不讓門薩唐卡這門手工藝術(shù)失傳，苦學(xué)苦練，記得小時(shí)候看見父親常常是走到哪畫到哪！我們還有什么道理不努力，不繼續(xù)傳承父親的技藝？”根秋丹貞自小即跟隨父親和其美旦增等兄長(zhǎng)學(xué)習(xí)繪畫，以及俄色家族的雕刻藝術(shù)、各類手工藝品的制作。根秋丹貞在繼承了門薩畫派之后，除了在勤奮創(chuàng)作唐卡作品之外，還以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任，積極投身于門薩唐卡傳承及民間手工藝事業(yè)的發(fā)揚(yáng)光大事業(yè)中。
2010年7月，在白玉縣有關(guān)部門的大力支持之下，根秋丹貞創(chuàng)建了河坡藏民族手工藝開發(fā)有限責(zé)任公司，以繼承和發(fā)揚(yáng)河坡地區(qū)歷史悠久的手工藝文化藝術(shù)為宗旨，弘揚(yáng)唐卡門薩畫派文化。之后不久，他還在白玉河坡鄉(xiāng)普馬村自己的家中，在父親俄色嘎瑪?shù)墓膭?lì)與幫助之下，創(chuàng)辦了河坡藏族金屬手工制作傳習(xí)所，連續(xù)五年，每年招收25人學(xué)習(xí)，學(xué)員大多來自附近貧困家庭。根秋丹貞不僅毫無保留地向他們傳授門薩唐卡的畫派技藝，還包吃包住，盡力減輕學(xué)員的負(fù)擔(dān)，因此根秋丹貞還獲得了甘孜州文體廣電新聞出版局的表彰，榮獲2012-2014年度先進(jìn)個(gè)人的稱號(hào)，另外，于2016年獲得了州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的證書。
為了能更好地展示門薩唐卡的魅力，也為了能更有成效地幫助白玉縣的人民，根秋丹貞積極地尋求在更大的舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的作品。從2007年開始，根秋丹貞連續(xù)三屆參加了在四川成都舉行的國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，以及第十二屆西部國際博覽會(huì)，并現(xiàn)場(chǎng)即興表演唐卡繪制及部分手工藝品的制作，還利用參展的機(jī)會(huì)，和同行們進(jìn)行交流，博采眾長(zhǎng)，提高技藝。
如今，為了響應(yīng)習(xí)近平總書記“復(fù)興傳統(tǒng)文化”的號(hào)召，為了真正體現(xiàn)國家精準(zhǔn)扶貧的理念，根秋丹貞在河坡普馬村擇址擴(kuò)建民族手工藝傳習(xí)所，建立河坡非物質(zhì)遺產(chǎn)傳習(xí)基地。該基地的建筑面積將達(dá)到1200平米，共三層，其中包括傳習(xí)所、陳列館、學(xué)徒宿舍等等。該基地建設(shè)已于7月底全面竣工，8月5日舉辦了河坡鄉(xiāng)藏民族手工藝非遺傳承基地啟動(dòng)暨門薩唐卡協(xié)會(huì)成立儀式，根秋丹貞如愿以償?shù)貏?chuàng)辦了傳習(xí)基地。這不僅能將門薩唐卡畫派及傳統(tǒng)手工藝制作繼承發(fā)揚(yáng)光大，更能帶領(lǐng)白玉當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)及貧窮地區(qū)的民眾脫貧致富，提高生產(chǎn)生活水平，共同開創(chuàng)美好的未來。
