甘孜日報(bào) 2017年07月14日
走進(jìn)莫斯卡，
也就走進(jìn)了寧靜與真誠；
走進(jìn)格薩爾史詩文化，
也就走進(jìn)了神奇和向往。
莫斯卡之行，
鑄就深情。
——作者手記
通往莫斯卡的沿途都是勤勞而忙碌的，溪水在不停地歌唱，綠葉在盡情地?fù)u曳著，有時(shí)還多情地拽上幾滴亮晶晶的水珠，不知到在商議著什么，巖石不改初衷，依然綻放著刻滿歲月痕跡的身姿，沒有絲毫地掩飾，那些樹依然那樣直挺挺地站立著，最忙碌的還是那些漂亮的小鳥，它們或在溪水旁聆聽清爽優(yōu)雅的小溪演奏交響曲，或在樹枝上迎接燦爛的陽光，或在林中歡呼與跳躍，即便我們的參與，也絲毫不會(huì)影響小鳥的自由自在。
進(jìn)入樹林后沒有看到農(nóng)舍，偶爾能夠發(fā)現(xiàn)幾幢木制平房，想那或許是林業(yè)工人的住宅。隨著時(shí)間的延續(xù)，這些房屋已經(jīng)成為林中的一員，絲毫沒有尷尬的成分。
不知道為什么，我的思緒又回到了藏戲上來，我想到了藏戲演出的舞臺(tái)。藏戲的演出場所幾乎和早期希臘的演出場所是一致的，幾乎都是在野外平地上演出，偶爾有草坡也是天然形成的，并非人刻意壘建的。即便是內(nèi)陸地區(qū)的戲曲演出場地最初也沒有任何固定的演出場所，只有在皇室貴族和道冠寺院才有條件在廳堂之類的建筑場地上演出。藏戲演出場地的野外平地形式，歷史較為悠久，其發(fā)展也較為迅速，形式也日趨合理，諸如在戲劇的場與場之間的更替，節(jié)與節(jié)之間地交換等方面，約定俗成地形成了一套較為合理的方式，許多優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)一直延續(xù)至今。藏戲在平地上演出的形式一直沿用至今，之所以藏戲沒有發(fā)展成為舞臺(tái)劇，大抵與這片戲劇文化區(qū)的人們生活的環(huán)境特征有聯(lián)系，一方面是人煙稀少，居住分散，另一方面是氣候變化多端，山高水長等特點(diǎn)。一場藏戲有時(shí)僅數(shù)十人觀眾，再加上有的藏戲是寺院為了祭祀活動(dòng)和慶典活動(dòng)的需要而演出的，這樣的演出與宗教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以此類的演出只在寺院內(nèi)的院壩和寺院外的草地上演出即可。由于人煙稀少，居住分散，導(dǎo)致藏戲演出的隨意性更加明顯。只要能夠滿足有限觀眾的欣賞和演出的基本需要，就能很成功的演出。藏戲演出的場次一般都是演出一場，不過，藏戲的一場并不是傳統(tǒng)意義上所稱的一場，因?yàn)椴貞虻囊粓鲇袝r(shí)可以演出數(shù)日，其情節(jié)亦不重復(fù)，其故事情節(jié)的跨越痕跡明顯，有點(diǎn)像翻閱連環(huán)畫。由于是在野外，這就要求演員的聲音要十分高亢、明亮和清晰。
想到這里，我已經(jīng)迫不及待地盼望著早點(diǎn)到達(dá)莫斯卡，早點(diǎn)欣賞到莫斯卡的藏戲。想起莫斯卡的日窮活佛，數(shù)年來一直熱情邀請，因故均未前往，內(nèi)心深感內(nèi)疚。丹東是丹巴縣唯一的牧區(qū)，莫斯卡是其中的一個(gè)村，前幾年就在莫斯卡發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不菲的格薩爾史詩文化石刻，也發(fā)現(xiàn)了一些刻著經(jīng)書和其他文章的石頭刻板，其價(jià)值和內(nèi)涵都引人關(guān)注。我熱愛格薩爾史詩，能夠在甘孜州的東部相逢如此重要的格薩爾文化載體，自然是一件十分愉悅的事情。
戲劇無論是在西方還是東方，無論是在內(nèi)陸地區(qū)還是在青藏高原，其形式和特征都擁有一定的共性。青藏高原作為藏戲的發(fā)源地，無疑屬于特殊文化的搖籃，盡管青藏高原的地里、氣候條件與希臘有著截然不同的特點(diǎn)，但是，藏戲依然有著與古希臘戲劇極為相似的內(nèi)容和形式，作為戲劇表演藝術(shù)，這或許就是其自身所必須具備的。記得法國文化史家泰納在其專著《藝術(shù)哲學(xué)》中曾對(duì)希臘有過這樣的描述：“碧藍(lán)的愛琴海中，星羅棋布的云石島嶼非常美麗，島上疏疏落落有些神圣的樹林，扁柏，月桂，棕櫚，青綠的草坪，小石遍地的山丘上長著零星的葡萄藤，園中長著美麗的果子，山坳里和山坡上種著一些谷物；但供養(yǎng)眼睛、娛樂感官的東西多，給人吃飽肚子、滿足肉體要求的東西少；沒有酷熱使人消沉和懶惰，也沒有嚴(yán)寒使人僵硬遲鈍。”泰納在這里敘述的很多特征恰好與青藏高原的藏戲不謀而合，人們在青藏高原，一樣的生活在雪域叢林之中，生活在草地之中，生活在峽谷山溝之中，他們所生活的環(huán)境簡直和古希臘人的生活環(huán)境沒有什么兩樣，所不同的只是希臘是島嶼，四周都是海洋，而青藏高原則是高山。值得我們進(jìn)一步研究的除環(huán)境之外，我們還需要研究環(huán)境對(duì)戲劇有著怎樣的影響作用，燦爛的戲劇文化是怎樣在這樣的環(huán)境中萌發(fā)并發(fā)展起來的。應(yīng)該說，古希臘真正輝煌的文明時(shí)代應(yīng)當(dāng)是荷馬時(shí)代，那些美麗輝煌、色澤絢麗的神話，尤其是豐富高雅、氣勢雄偉的荷馬史詩更是輝煌亮澤的巨大光環(huán)。當(dāng)然，古希臘文明元素中，還有富有真摯情感的薩福琴歌，還有充滿智慧和深邃哲理的伊索寓言，這些元素都在古希臘文明園地里閃爍著動(dòng)人的藝術(shù)之光。
一般來說，戲劇多是在慶典的背景之下，在人員集中的土壤上逐漸成熟和發(fā)展起來的，這是人們精神世界的需求所產(chǎn)生的。當(dāng)然，戲劇的發(fā)展有著必要的社會(huì)發(fā)展條件，因?yàn)樗械膽騽《际峭ㄟ^多人協(xié)同參與而實(shí)現(xiàn)的，這樣的藝術(shù)形式，自覺、不自覺與社會(huì)乃至社會(huì)政治有著密切的聯(lián)系。
藏戲的發(fā)展有一個(gè)極為明顯的特征，那就是宗教文化內(nèi)容，它與古希臘戲劇祭祀酒神的早期內(nèi)容有著很大的不同。在青藏高原，無論是早期的原始宗教還是之后的藏傳佛教，藏戲自始至終都肩負(fù)著表演任務(wù)。無論是面具、服飾、頭飾還是唱腔、音樂都蘊(yùn)涵著濃郁的宗教文化因子。至于藏戲人物多少的發(fā)展，更有著與古希臘戲劇有著很不一樣的情形。從表演形式上看，藏戲沒有經(jīng)歷從一個(gè)演員到兩個(gè)演員或三個(gè)演員的過程，藏戲一般多數(shù)是群體性的表演，或由少數(shù)的一個(gè)演員演出，演員人數(shù)是根據(jù)情節(jié)推進(jìn)而增減，并不規(guī)定演員人數(shù)。這也似乎彰顯出青藏高原由原始社會(huì)朝著奴隸社會(huì)過渡的一些社會(huì)痕跡。
等我的思緒回到現(xiàn)實(shí)中來的時(shí)候，汽車已經(jīng)駛出了林區(qū)，眼前出現(xiàn)的是一片開闊草地。天上的藍(lán)天白云，自然賦予我們豁然開朗的感受。
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