甘孜日報 2014年06月02日
■ 曹燕
“民族走廊”，不僅僅是社會學(xué)家對于甘孜州的地理描述。歷史地看，處于文化交往通道上的甘孜州，漢文化、其他民族文化與藏文化在此交融，成為促成多元特色的康巴文化的重要因素之一。
我國著名社會學(xué)家費孝通先生說，“……我們以康定為中心向東和向南大體上劃出了一條走廊。把這條走廊中一向存在著的語言和歷史上的疑難問題，一旦串聯(lián)起來。有點象下圍棋，一子相聯(lián)，全盤皆活。這條走廊正處在彝藏之間，沉積著許多還活著的歷史遺留，應(yīng)當是歷史與語言科學(xué)的寶貴園地。”
康定城是民族走廊最好的例子
康定城存在本身（古稱“打箭爐”）就是一個最好的例子，相傳，三國時期蜀漢軍師諸葛亮率大軍南征孟獲途經(jīng)雅安，曾遣郭達將軍，到今天的康定城一帶為軍隊造箭。據(jù)說郭達將軍一人每天能造箭數(shù)千支，當?shù)匕傩崭械襟@奇，將其視為神靈供奉，并將郭達造箭之地叫做“打箭爐”，郭達山現(xiàn)在是康定城重要的地標之一。
各方人民紛至沓來。康定城內(nèi)現(xiàn)在還有“爐客”的說法。爐客一般指的是陜西客商。康定城內(nèi)曾有秦晉會館，因為大多都是陜西人，當?shù)厝艘卜Q老陜會館。歷史上，自宋代以來，中央王朝推行的“茶馬互市”的經(jīng)濟政策與貿(mào)易活動對康巴文化發(fā)展，產(chǎn)生了最深遠的影響。漢文化早就開始浸潤這片古老神奇的土地，在宋代，隨著漢藏“茶馬互市”中心的南移，川藏茶馬古道開始繁榮。四川在今漢源設(shè)互市之所，開通了由漢源經(jīng)瀘定化林坪、冷磧、磨西，翻越康定雅加埂至關(guān)外、入藏的茶馬古路。
五月，康定城剛剛結(jié)束了跑馬山轉(zhuǎn)山節(jié)，一場雨之后，跑馬山間云遮霧繞，杜鵑花已經(jīng)在山間盛開，山頂上有開闊的地方，轉(zhuǎn)山節(jié)也是當?shù)厝颂ご核巫拥暮脮r節(jié)。在康巴文化中，有著“轉(zhuǎn)山節(jié)”、“祭海節(jié)”、“插箭節(jié)”，以及諸多的其他種種祭祀性的民俗文化。“我們康巴人相信萬物有靈，相信自然界的力量”，向巴啟繞說，他在色達縣的五明佛學(xué)院呆了十多年，深知人們對自然深沉的敬畏。民間祭祀山神、地神、乃至對祖先、英雄、動植物等的崇拜成為不可或缺的精神生活和信仰，因而在甘孜州境內(nèi)有數(shù)不清的神山、圣湖。
人與自然和諧、天人合一。甘孜州在歷史上曾是噶舉派的大本營之一，九世、十世噶瑪巴以鄉(xiāng)城、稻城、得榮和云南中甸、麗江為中心，在康南長時間闡揚天人合一教義，從而使康南的山山水水無不充滿著人性、神性、靈性的文化氛圍，營造出一種獨特的“香巴拉”人文環(huán)境。20世紀20年代，美國著名探險家、人文地理學(xué)家約瑟夫·洛克來到這一地區(qū)后，驚嘆這一帶自然景觀之瑰麗，人文環(huán)境之獨特神奇。他以為發(fā)現(xiàn)了佛經(jīng)中所預(yù)言的“香巴拉”，便稱其為世上的“最后一塊凈土”，于是便有“最后的香格里拉”的美譽流傳至今。
多元文化孕育了康巴的美
神奇的土地上，康巴的美就像這里的自然一樣濃烈。在德格印經(jīng)院門口轉(zhuǎn)經(jīng)的婦人，藏袍縫制、料子選擇、樣式以及飾品，流光溢彩，華美雍容，美與財富的組合，讓人側(cè)目。隨著人們生活的不斷提高，各地康巴服飾在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，近幾年來又有了新的發(fā)展，而且漸漸影響著其它藏區(qū)的日常審美，有生活的真實性，又有現(xiàn)實的審美性和地域的特殊性。
康巴人，會走路時會唱歌，康巴歌舞名震四方，如巴塘弦子、色達藏戲、石渠真達鍋莊、新龍鍋莊、甘孜踢踏、嘉絨鍋莊等和各地民間節(jié)日，每一個都有自己獨特的神采?？蛋瓦€有說不盡的民間雜耍、民歌、山歌、打墻歌、打青稞歌、擠奶歌、情歌、對歌、牧歌、諺語、民間故事說唱……敬畏自然，熱愛生活，稱為“情歌故鄉(xiāng)”的甘孜才親切動人。
▶本文作者為《新京報》記者◀
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