《藏人文化網(wǎng)》 2013年12月19日
當今，研究“格薩爾”的不少專家學者認為，格薩爾不是神而是藏族歷史上的一位英雄人物，對其所處的時代、居住地、世系族普、部落宗族和后裔等有令人信服的論述。
在嶺·格薩爾時代，色達草原也是格薩爾大王的統(tǒng)轄區(qū)。上嶺色爾壩八部的居住地，是上嶺八部首領(lǐng)色爾壩·屋崩達爾雅的故鄉(xiāng)。色達牧人是格薩爾的后人。
從格薩爾的氏族起源來看，幾乎所有的《格薩爾》中都提到，大王系藏族原始四大種姓中的穆布冬氏冬熱查干布的后代冬森倫的兒子。舊時色達牧區(qū)被稱為瓦須·色達，清朝雍正時期稱“瓦述包他”，“瓦須”乃是色達頭人的家族。瓦須在多康牧區(qū)十八大“修欽”種姓中排行第一位，同樣源于穆布冬氏。這在《安多政教史》中寫得非常清楚。因此，過去色達人對外宣講時經(jīng)常愛說：“我瓦須人是源遠不斷的雪山之水、世系未斷的穆布冬氏。是有世以來的積雪，并非昨夜降下的小霜”。除了上師不叩頭，除了帳門不低頭。這里可以看出瓦須種姓的起源和其在十八大家族中的地位。有鑒于此，說瓦須色達是格薩爾的后人，看來無可非議。從嶺國居住情況來看，著名學者毛爾蓋·桑木旦在《多麥歷史述略》中說：“在六崗中被稱為色莫崗之地區(qū)居住著上、中、小嶺赤。上嶺之地乃康區(qū)上部金沙金流域一帶，溝口居住首貢日和芒竹二者官宦，即嶺國冬森倫；中嶺赤位于東部的達柯一帶；下嶺赤之地乃是多康瑪爾溝一帶。這里所說的嶺赤乃是萬戶之長，也是三個萬兵之部”。這樣看來，嶺國幼系、中系、長系三大部落居住的地域是從上而下，從西向東。此外，在《原始六氏族普》中也談到了同樣的話題。以上提到的“達柯”在色達縣境內(nèi)?，敔枩衔挥谂c色達相毗鄰的青海省斑瑪縣境內(nèi)。又如伏藏大師仁曾尼瑪在《誕生篇》中說：“經(jīng)王臣商定，瑪、孜、杜、翁、泥、扎等谷為嶺國大將有居住地”。其中杜、色、翁、泥均在色達縣境內(nèi)。因此，色達草原上的格薩爾遺跡和美麗的傳說像草原上的風一樣無處不在。
格薩爾王傳《嶺國地域頌》中說：“在紅巖半繞之地，有鶴立雞群的金宮，此乃是七員大將之一的色爾壩尼崩的居住地”。位于色達縣城東南方向的依山傍水、林木蔥郁、巖峰林立的昂拉神山附近，為嶺國長系部落即上嶺色爾壩八部之首領(lǐng)色爾貝·尼崩達爾雅的住地。其王宮遺址在今霍西電站大壩西北方向，如今這里尚有一高十多米、周長百米的土石堆，此地過去還發(fā)現(xiàn)過瓦片。這王宮遺址是已故的著名格薩爾伏藏大師仲堆·尼瑪讓夏生前認定的。他講到尼崩大將的夏季放牧草地為竹日神山附近，而冬季因天氣寒冷搬遷至現(xiàn)在的霍西鄉(xiāng)境內(nèi)。以后又有數(shù)位格薩爾學者認定此地就是尼崩王宮遺址。
相傳，葛孜寧王是當時尼崩大將不共戴天的仇敵。孜寧王居住在今道孚縣玉柯的葛多一帶。一次，葛孜寧王派兵趕走了尼崩大將的馬群。尼崩得知后，立即組織上嶺八部的馬隊追擊盜馬者。追至宗麥一帶雙方發(fā)生箭戰(zhàn)。嶺國大將丹王子在降伏葛孜寧王的寄魂物九頭山羊時，兇猛的九頭羊以角頂出了一個大的缺口成為一小山口，目前在翁達鎮(zhèn)境內(nèi)。丹王子把羊埋入地下后，為紀念嶺國的勝利，用箭鏃在埋羊處畫了一個佛塔，至今依稀可見。格薩爾王傳《查門盾宗》就是說的這一事件。
尼崩大將居住的四方還有四位大臣。東大臣吉唐扎西繞登為翁達鎮(zhèn)人，其住地遺址在翁達吉俄寺附近；小臣杰嘎爾斑瑪單珍，今旭日鄉(xiāng)人，杰嘎爾乃是過去旭日的部落宗族，當今也有許多該部族的后人；班瑪單珍住房遺址在翁達鎮(zhèn)的西北部，當?shù)氐牟糠洲r(nóng)民還每年舉行一次祭祀活動，并在遺址的土石堆上插有許多經(jīng)幡。
據(jù)傳，解放前圓寂的新龍縣嘎桑寺森華多吉活佛是尼崩大將的轉(zhuǎn)世任現(xiàn)。一次森華多吉活佛路過色達尼崩王宮遺址南山梁時，剎時雨過天晴、草原上絢麗多彩的花朵宛如暗送款曲的牧羊姑娘，紛紛露臉窺視高懸的麗日。森華多吉活佛記憶的平湖蕩起了陣陣漣漪，倏地想起一件前生的往事。于是他向侍從們講道；“我的前世居住在這一帶，一次我走到此山梁時，看見嶺國美麗的少女禮瓊玉葉卓瑪在此放牧，她那純潔的美像一把尖利的奶桶鉤，深深鉤住了我的魂，便不由自主地走到她的身旁，同她玩耍許久，冷不防我把她的銀戒指搶過來悄悄藏在那塊大石下。我們分手時，此戒指沒有還給她，仍然藏在那里，以后我也忘了此事。今天我們看看那戒指還在否?侍從們把大石一搬開，居然發(fā)現(xiàn)了戒指。”以后據(jù)說那戒指一直帶在活佛的身上。
一九六二年三月，已圓寂的原色達縣政協(xié)副主席色拉措智活佛，因病去康定治療。返縣時因客車拋錨，停在尼崩大將王宮遺址附近?；罘鹣萝嚥痪檬种薪迪乱恢цF箭。跟隨照顧他的達瓦非常驚奇地問這是怎么回事?活佛笑著說，這是嶺國大臣月瑪?shù)纳窦?。此箭目前仍珍藏在活佛家中，部分格薩爾專家學者曾親眼目睹。箭長約一米，箭身為青銅，箭羽是原生在箭上的超薄性金屬片。據(jù)說此箭上原有密咒文，但幾天后消失。這種格薩爾掘藏物在整個藏區(qū)也是罕見的。二十世紀七十年代，又是在尼崩大將王宮遺址附近。色達縣第一次修霍西電站時在巖中發(fā)現(xiàn)了鐵環(huán)制成的鎧甲和寶劍，目前收藏于縣文化館內(nèi)。八十年代原色達縣政協(xié)副主席、格薩爾學者塔洛活佛每年在王宮遺址處，舉行一次隆重的格薩爾煙祭儀式，使這一久遠的傳說獲得了新的生命力，也意味著對王宮遺址的再一次確認。離此不遠的霍西鄉(xiāng)涅柯溝有一山，當?shù)匕傩辗Q阿甲神山。他們每年向該山舉行祭祀活動。據(jù)傳此地乃是嶺國長系部落阿奔吾葉盤達大將的居住地。其山腳有王宮遺址，神山是阿奔大將王宮靠背山，因而得名阿甲神山。
色爾壩一帶是色爾壩·尼崩達爾雅之輔弼吉唐扎西繞登和杰嘎班瑪單珍的屬民居住區(qū)。這里的人們傳頌著許多格薩爾的故事。位于翁達鎮(zhèn)西北部的雅格山，默默目送著歷史的變遷。六十多年前，這山上居住著一位聞名遐邇瑜伽大師，他叫玉柯秋央讓卓，使這座不起眼的山，一時成為人們向往的圣地。這位大師認定雅格山系格薩爾王神山，其巖中藏有嶺國十二部“般若經(jīng)書”。當時，寺廟每年舉行一次格薩爾說唱會。據(jù)說玉柯喇嘛是嶺國大臣丹瑪?shù)幕怼Ｋ€親自創(chuàng)作了格薩爾及三十大將的數(shù)十種曲調(diào)。凡是嗓音好的僧人都要學唱《格薩爾王傳》。他的弟子中出了著名的格薩爾掘藏家仲堆·尼瑪讓夏。其在色達期間撰著了十多部《格薩爾王傳》伏藏本。為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在他的《格薩爾王傳》中多處提到色達曾經(jīng)是嶺國居住的地方。雅格山上還發(fā)現(xiàn)了刀法細膩構(gòu)圖嚴謹、姿態(tài)生動的格薩爾石刻畫，據(jù)推算這一石刻畫有近百年的歷史，它默默訴說著這方人對格薩爾大王的崇敬之情。此地還有格薩爾大王征戰(zhàn)朱古兵器國時，在石板上留下的足跡。翁達鎮(zhèn)境內(nèi)還有嶺國將士的降妖塔、三十員大將的修行洞，當?shù)厝朔Q其為嶺蔥朱普。舊時新龍著名高僧索嘉仁波切還特意到此山洞里閉關(guān)一月之久。此外，翁達鎮(zhèn)西南部的高山頂上，有各種形狀奇特的大石。據(jù)傳這里是嶺國出兵征服“查門盾宗”時，大將扎拉則杰拴馬的穿孔大石和嶺兵插旗的石孔等一串串美麗的傳說，給人以無限的遐想。與翁達鎮(zhèn)相毗鄰的楊合鄉(xiāng)瓦當寺后山是格薩爾存靈山，寺院兩則的山溝里有嶺國護法嘎德的煨桑臺和格薩爾腳印。楊合鄉(xiāng)群眾每年夏季舉行一次大規(guī)模格薩爾修供活動，全鄉(xiāng)男女老少穿戴華麗服飾，家家撐著帳篷，集中在格薩爾煙祭臺附近。僧人們在大帳房里念誦格薩爾祈請文。除最后一天外，其他群眾則開展多種娛樂活動。最后一天的上午正式舉行煙祭儀式。男人們排著長龍，手持煙祭物品，五彩繽紛的風馬旗是煙祭格薩爾的主要禮品，面面彩旗上均印有格薩爾大王畫像和十三種戰(zhàn)神以及雄獅大王祈請偈。它猶如馳向遠方的群帆，集合著這方人的希翼，呼喚著甘美。一條條哈達、一片片風馬，還有食品、綢緞敬獻給他們心目中搏風擊浪、運籌帷幄、決勝千里、為民除害的英雄格薩爾大王，其場面十分壯觀，這種大規(guī)模的格薩爾修供儀式也是在藏區(qū)絕無僅有的。
色爾壩拉則寺在百年前建造的格薩爾小殿中的格薩爾壁畫幸免厄運至今完好無損展現(xiàn)在世人面前。八十年代泥朵鄉(xiāng)高僧爾金交在普吾寺塑了一尊富有創(chuàng)意、栩栩如生的格薩爾像，里面裝有格薩爾大王使用過的鞭須和赤色馬鬃毛。這些是他在民改時，在一個寺院內(nèi)被造出的佛像裝藏物中拾到列數(shù)十個紙包，其中兩紙包上面分別寫有格薩爾大王鞭須和神馬鬃毛。為了合理保存這兩樣不可多得的文物，他特意塑格薩爾大王。
總之，拙文無法道盡色達草原所有的格薩爾遺跡和傳說。然而這一鱗半爪的介紹，告訴人們金馬草原也是孕育格薩爾這一民間藝術(shù)的奇葩、中華民族古典文學瑰寶的沃土。同時證實色達牧人是格薩爾的后人、金馬草原曾經(jīng)是“嶺國居住的地方”這一專家學者的定論。
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