甘孜日?qǐng)?bào) 2020年05月08日
◎張春文
橫斷山區(qū)域棲居著近30個(gè)少數(shù)民族，他們的服飾種類繁多、絢爛多彩。那這些將奇異款式、繁紛圖案和琳瑯飾品融為一體的服飾，不僅具有障風(fēng)蔽雨、防御自然、提示性別等這些實(shí)用的服飾共性，也是具有指示作用或象征意義的文化符號(hào)，或沉淀著神話傳說和部族歷史，或表達(dá)了圖騰觀念和自然崇拜。
據(jù)史料記載，古代中原四周的多個(gè)土著部落為爭奪地域，相互間發(fā)生了一次又一次的戰(zhàn)爭，造成了各部族的遷徙、分化、融合。戰(zhàn)爭是刀與血的話題，是殘酷的，遷徙是輾轉(zhuǎn)中的生死考驗(yàn)，是艱辛的。所以，戰(zhàn)爭和遷徙自然就成了各部族記憶中最為驚心動(dòng)魄而又刻骨銘心的部分。為了讓后代不忘自己的族源歷史，永遠(yuǎn)銘記祖先的戰(zhàn)爭遷徙和生息發(fā)展過程，各部族在沒有文字的情況下,大都采用古歌傳唱和服飾圖案這兩種形式來記錄并傳承他們的歷史。這樣，許多民族服飾就成了記憶的載體，歷史的濃縮。
藏緬語系的納西、傈僳、彝、普米、怒等民族，都是氐羌部族分支南遷后與當(dāng)?shù)赝林诤系拿褡濉Ｋ麄兊南茸嬉驊?zhàn)爭或被排擠一路向南遷徙，飽嘗了失去家園的痛苦，所以,對(duì)先民棲居地的懷念和對(duì)先祖浴血奮戰(zhàn)的崇敬，就成了民族心理意識(shí)和傳統(tǒng)文化的基調(diào)，并表現(xiàn)在他們的服飾上。如普米族，公元七世紀(jì)前屬被稱為“西蕃”的青海游牧民族，后來向東向南遷徙，沿途與土著多次發(fā)生戰(zhàn)爭，傷亡十之六七。為了記憶先祖的家園和遷徙的歷史，婦女們的百褶裙上都繡有一彩色線條，表示先祖遷徙的路線，并相信人死后靈魂會(huì)沿這條線路回到先祖曾經(jīng)擁有的家園。
傈僳族是彝族“鳥蠻”與當(dāng)?shù)赝林诤隙纬傻拿褡?，在形成過程中歷經(jīng)了一次次戰(zhàn)爭和遷徙，飽嘗了失去家園的痛苦和開創(chuàng)家園的艱辛，所以他們的族源歷史也在他們的服飾上得到了反映。傈僳人服飾的主要特征為裹頭、短衣和長裙，《皇清職貢圖》中有這樣的記述：“……男人頭裹麻布，披氈衫，佩短刀……女短衣長裙跣足……”傈僳支系花傈僳人頭上的黑布包頭，很夸張，常被人比喻為磨盤，其上裝飾有繁縟的花紋圖案和線條，并垂吊著串有珠子或飾物的數(shù)百根垂須，就像一個(gè)五彩的大花籃。
有學(xué)者認(rèn)為，包頭與遷徙中部落之間、氏族之間的戰(zhàn)爭有關(guān)，當(dāng)時(shí)人們頭上裹纏很厚的布，既可防寒，也可在械斗中能象頭盔一樣抵擋刀劍棍棒的龔擊。傈僳女性的短衣往往由多塊花布鑲拼而成，稱為百布衣，也與戰(zhàn)爭有關(guān)。據(jù)說在古時(shí)戰(zhàn)爭中，首領(lǐng)常用彩色布包著獎(jiǎng)品獎(jiǎng)勵(lì)作戰(zhàn)勇猛的戰(zhàn)士，后來婦女們就把丈夫們得到的象征榮耀的彩布縫在衣服上，以眩耀其功績，久而久之，就演變成用各色彩布縫制的百布衣。
彝族至今喜歡穿的長袍和披風(fēng)，是古代戰(zhàn)袍演變而來。彝族最早也是游牧部族，在遷徙途中曾不斷與土著民族作戰(zhàn)，《西南彝志》描述了先祖在遷徙途中作戰(zhàn)的情景：“如猛虎追馬，如豺狼抓豬，如老鷹撲雞，橫沖直闖的?！敝钡?949年以前，彝族各部落、氏族間也依然是械斗不斷，所以他們有用料講究、做工復(fù)雜的械斗服裝，如戰(zhàn)袍、披風(fēng)、掩膊和護(hù)腿等，這些作戰(zhàn)服裝的款式，至今仍被日常服裝所借鑒。
據(jù)苗族文化學(xué)者楊鵑國的研究，在眾多記載民族戰(zhàn)爭與遷徙的服飾圖案中，最完整、最復(fù)雜、最形象的要數(shù)苗族的服飾。史載：苗族先祖屬北方的九黎部落，由81個(gè)氏族組成，以蚩尤為君長，居黃河中下游，有中國本土民族的地位，曾在中原打敗過黃帝。后來黃帝和蚩尤交戰(zhàn)，蚩戰(zhàn)死于冀州，各部落開始分崩離折，其中部分向南逃離，在江淮河湖地區(qū)建立了三苗國。后禹征三苗，使其向南遷徙，其中部分到達(dá)貴州、云南一帶。這種戰(zhàn)敗南逃、失去家園的悲慘歷史，給族人們留下了不能磨滅的記憶，他們不僅代代講述，并記錄在了他們的服飾上。
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