甘孜日報 2019年08月23日
◎騫仲康
當(dāng)然，雅康道上送茶來的是笮伎僰僮形色十足的背夫。迎茶的首先是康巴木雅方猷和戈格措哇鄉(xiāng)民。牦牛道東出牽著的是笮地。古笮由善施竹藤麻草編織技藝的能工巧匠代表，茶道上背茶的人力，多是他們。于是，川藏邊茶的茶源，在康巴民間有笮葭或笮槚之謂。
從達(dá)朵東出取蒙山之茶充邊，邊茶運(yùn)營在深山里，全靠背夫。背夫子們的一身行頭，除篾織背席竹桿拐把、筍禿舀舀竹片汗刮、竹筒飯盒竹管水罐以外，兼及麻鞋草帽棕坎肩，都顯示著笮的氣色。篾篼的茶甄，真叫‘笮茶’，一并竹箱竹筪包裹的百般貨色，非笮莫屬。與笮一并的另有筇，漢制筇杖是一絕。杖等同使，使等同權(quán)，笮方土王的權(quán)柄該是筇杖。試想，背夫子腳力們在茶路上敢稱王者，更愿意選用竹質(zhì)拐把，也算是自家筇杖呢。筇生于竹，原本朝綱上的笏簡是它，起初報平安的爆竹是它，升華了抽象了，就有點兒神奇。
沒想這雅康世上茶馬道，已經(jīng)不只浸潤、潛沉著雅文化，還明示著笮文化呢。世人面對茶馬道上文化不太好理解，說，讓它見古去吧。誰信這幾近湮沒的古老筇笮文化、木雅文化，恰巧兌現(xiàn)在這豈止茶馬的雅康邊道上了呢。這茶馬道原屬‘笮牦’道不是嗎。連馱茶的馬也是笮馬，這些陪人奔生的靈牲，不配征馬，不配貢馬，連充當(dāng)馱馬也是勉力為之，它偏是輸茶道上缺不得的馱運(yùn)主力，善走山路的輕蹄，依茶道運(yùn)命。如是，牦?！拧宋呐c竹篾‘笮’人文緊鄰，還互補(bǔ)，笮該是雅的另一半。
茶道上全力輸運(yùn)的充邊笮茶，篾篼茶甄到了康定縫茶人手中，重新以牦牛皮筋皮張包裝，打出藏茶品牌，屯集理塘錢糧著，再遠(yuǎn)輸安多衛(wèi)藏，更是藏茶了，擔(dān)戴不凡使命哩。這等形色的藏茶難怪乎又叫成大茶。大茶大，大在其筇笮文化與牦雅文化的共構(gòu)，由此具體呈現(xiàn)出藏漢文化共構(gòu)的宏觀。
其實木雅人相信，他們自用的茶葉，叫槚恩，幾乎算是‘雅薩’牦牛大地上土生土長的雅茶。而康區(qū)征馬，主要從康北過松潘到中原。雅康道上，僅貢馬行色每成象征，妙了還見得稀絕的袖珍型寵物性貢馬，名京馬或金馬、實精馬或筋馬。當(dāng)然啦，大雅之堂的貢馬不是玩兒的，像模像樣具足精氣神。馬頭頂著綢幢，馬額飾著紋褥，馬胸佩著響鈴。當(dāng)之為達(dá)朵，無愧。
偏偏茶路子上荷茶人，那可是苦人中命最苦的角色。奶著嬰孩的女背夫，胡須頭發(fā)全白的老背夫，腰腿未長伸的小背夫，拐把鐵頭杵在石板路上，千次萬次，終成深深的窩子，明示著生命的哲理。歷朝茶政仰仗官引，不茍地嚴(yán)加貫徹。窮了茶農(nóng)苦了茶工屈了茶吏，說是唯獨富了茶販茶賈，這話也未必然，王小波起義不就因其被茶差逼成的么。
雅康道傳統(tǒng)深沉，其意義絕非唯茶唯馬所能了然，猶如大運(yùn)河，不只是漕運(yùn)京糧的航道。從開天路始，再通牦牛道，既是行鹽路，又是金香路，還是茶藥路。歷來物流人流信息流俱全。
物流：西來的金砂梵香、東到的錦緞細(xì)瓷、洋廣土特、山海百貨、可謂通天涯達(dá)地極。尤其鄉(xiāng)土輸出，鹿茸蟲草巨細(xì)藥材，牦尾熊掌盡呈珍稀，羊毛狐皮每呈大宗。
人流：往古的各路地氏族群，北羌南夷、水濮旱盧、僰僮笮伎，牽成線。游僧浪俠，鄉(xiāng)佬驛卒，皇使官差，沿途成境。倮彝、康回、普彌、麼莎，匯成民族走廊。更兼科學(xué)考察的洋人偶出偶入。其實在這民族大走廊上感知‘人窩窩’，那才厚重。
信息流：天命信使戈卡伯，奉蒼天遣派而沿途傳言時事。游呤女夏扣約，唇間自有一語成讖的歌謠。藝人阿肯的說唱中含海量內(nèi)容。老仲依吐露著部族史及鄉(xiāng)土史。連格薩爾傳人談起自己祖上時，也能把神話說成真人真事。更加上真經(jīng)古佛并圣諭官詔，宣慰安撫，一路大放光明。
政治經(jīng)濟(jì)文化，怎生是一茶一馬所能蔽之的俗務(wù)。其形而下，無比可觀。其形而上，何等玄奧。這古道的內(nèi)涵是練達(dá)的，外延是開放的。如今，我們在緬懷它的同時有很多遺忘，我們在創(chuàng)意它時欠一些理想。尤其沿雅康道一途人本精神的空泛化，以及民俗、宗教的時尚取代。任何庸俗的打造都可能是對經(jīng)典的罪過。任何對經(jīng)典的呵護(hù)都可能是對樸實的抵觸。捧出旅游意義的人文景觀，須地道，需適度，對于茶馬道，這最為要害關(guān)鍵。
穿越時空不可能，認(rèn)得這古道是精神上的，是方方面面的，是能指向未來的，就好。
最新消息
