甘孜日?qǐng)?bào) 2017年10月13日
■韓曉紅
走進(jìn)莫斯卡，
也就走進(jìn)了寧?kù)o與真誠(chéng)；
走進(jìn)格薩爾史詩(shī)文化，
也就走進(jìn)了神奇和向往。
莫斯卡之行，
鑄就深情。
——作者手記
看看這位小朋友觀看演出時(shí)的表情，他時(shí)而兩手揮舞，時(shí)而高喊，時(shí)而兩手拍打木欄。這是一道多么靚麗的風(fēng)景?。∥椅虺隽烁袼_爾史詩(shī)之所以能夠代代相傳，之所以能夠歷經(jīng)千年而不衰的真實(shí)原因。這就是民眾對(duì)格薩爾史詩(shī)的認(rèn)可和感知，這是一種力量，正是這樣的力量，延續(xù)著格薩爾史詩(shī)“血脈”。在莫斯卡觀看格薩爾藏戲，的確是一場(chǎng)珍貴的精神洗禮。我不僅欣賞到了過(guò)去沒(méi)有觀看過(guò)的《返回天界》，還“認(rèn)識(shí)”了莫斯卡的眾多觀眾，我從這些觀眾的身上獲得了研究格薩爾史詩(shī)的動(dòng)力，找到了研究方向。因了這份情感，我感覺(jué)到腳下的草坪都是那樣的親切可愛(ài)。
草坪是露天戲臺(tái)，作為觀眾，因頭頂上是藍(lán)天白云感受到豁亮與博大，因腳下是草坪而感受到天地融合，人與自然相融，因融入莫斯卡觀眾之中而感受到緣分的珍貴，因欣賞到如此優(yōu)美而富有內(nèi)涵的演出感受到格薩爾史詩(shī)的豐厚魅力。
在莫斯卡欣賞格薩爾藏戲演出，不需要具備戲劇知識(shí)和理論，不需要用理論界闡述的戲劇藝術(shù)來(lái)解讀，作為欣賞者，你只要去“感受”就可以了。要實(shí)現(xiàn)這樣的“感受”也不難，因?yàn)槟阍谛蕾p的過(guò)程中不僅是觀看演員的演出，你還會(huì)感受到你身邊的觀眾對(duì)演出的“融入”和“心領(lǐng)”，你可以從這兩方面獲得“感受”，我相信，你的這一“感受”會(huì)令你難以忘懷的。外來(lái)觀眾在欣賞時(shí)，既不需要“看熱鬧”，也不需要“看門道”。你就是一個(gè)普通人，因?yàn)榫壏纸嚯x地接觸到了莫斯卡的格薩爾藏戲。
一位“自駕游”，把他的相機(jī)遞給我，他要與一位小觀眾合影，我知道他已經(jīng)被那位小朋友的觀看神態(tài)感動(dòng)了，他要留下這難得的一幕。我不知道這位游客是從事什么工作的，也不知道他來(lái)自何方，但是，我想他的“合影”要求，一定具備一些他想傾訴的內(nèi)容，至少，他要記錄下世上有這樣的演出，有這樣的“小觀眾”。
我對(duì)戲劇理論了解得很有限，僅僅是通過(guò)自己的觀看有感而發(fā)。在莫斯卡這樣的演出中，我想那些自命不凡的演員、導(dǎo)演、編劇等在觀看了這樣的演出之后，應(yīng)該有何想法，要說(shuō)戲劇理論，我想像莫斯卡這樣的藝術(shù)實(shí)踐又該令戲劇評(píng)論家作何評(píng)價(jià)。因?yàn)檫@些演員都是莫斯卡的村民和僧人，他們平常就是一個(gè)普通的人，然而，演出的時(shí)候，他們卻能夠把心中的格薩爾詮釋得如此豐滿感人。
之前我對(duì)莫斯卡村作過(guò)調(diào)查，這個(gè)村有三無(wú)即無(wú)賭博、無(wú)飲酒、無(wú)吸煙。這樣的社會(huì)風(fēng)氣很大程度上源于格薩爾史詩(shī)文化的教化功能。我就親自聆聽(tīng)到了寺廟的日窮活佛在格薩爾藏戲演出間隙中對(duì)觀眾所言的格薩爾仁波切示諭：格薩圣王示諭眾民，不酗酒、不賭博、不吸煙。觀眾則齊聲回應(yīng)：“拉索，拉索。”這或許就是人們常說(shuō)的戲劇教育。藝術(shù)教育能夠體現(xiàn)得這樣惟妙惟肖，實(shí)屬不多見(jiàn)。莫斯卡格薩爾藏戲，不僅能夠提高人的藝術(shù)（尤其是史詩(shī)）鑒賞能力，而且還能起到提高人們個(gè)體素質(zhì)和生活質(zhì)量的作用。
莫斯卡格薩爾藏戲的演出，同大劇院的演出相比較，沒(méi)有那樣闊綽豪華，然而卻沒(méi)有絲毫的做作。像這樣的露天演出，我不知道到底經(jīng)歷了多少年代，到底延續(xù)了多少古老戲劇演出的內(nèi)涵與形式。古希臘戲劇據(jù)資料顯示已有2500年的歷史，東方印度的戲劇也不下1600余年的歷史。有人說(shuō)中國(guó)戲劇的歷史，當(dāng)從12世紀(jì)末，即南宋、金朝時(shí)期算起，于是推論出1000年的歷史，這僅限于中原文化范疇的推論。在中國(guó)275個(gè)民族戲曲劇種中，藏戲是享有盛譽(yù)的戲劇奇葩之一，有著自身獨(dú)特的起源形式。有人說(shuō)藏戲距今有600多年的歷史，我以為這種界定值得商榷，因?yàn)樵诓貞虬l(fā)展史上，有濃郁的宗教色彩，如果把寺廟流行的各類儀式也界定為藏戲的形式和內(nèi)容，那么，時(shí)間顯然更加久遠(yuǎn)。盡管寺廟的各類儀式表演具有濃郁的宗教色彩，但是，從形式上應(yīng)該一樣界定為戲劇。這樣更加符合藏族地區(qū)廣泛流行的戲劇的發(fā)展軌跡，由此更加有理由珍惜這一戲劇“活化石”。
藏戲是一種表演形式較為古老的戲種，首先是戴著面具演出，無(wú)論是民間流行的藏戲，還是寺廟的宗教儀式演出，面具都是必不可少的表演道具，這樣擴(kuò)展了人物的面容，能夠滿足于遠(yuǎn)處的觀眾欣賞，同時(shí)又由面具確定人物角色，這是一種固定的身份，使觀眾極易辨識(shí)。莫斯卡的格薩爾藏戲也遵循這一特征，每位演員都有各自不同的面具，這些面具代表著所表演的人物角色。格薩爾王有屬于自己的面具，只要帶著格薩爾王獨(dú)有的面具一出場(chǎng)，立即就會(huì)被觀眾辨識(shí)出來(lái)，觀眾群立即就會(huì)有強(qiáng)烈的反映，觀眾就會(huì)因心中的英雄人物而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。藏戲中的面具還有分類，主要分為白面具戲和藍(lán)面具戲兩類。藍(lán)面具戲在流傳過(guò)程中又因諸多因素形成了覺(jué)木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、姜嘎?tīng)柌貞蛩拇罅髋?，各派具有諸多共通的演出特征，又有相異的特色。藏戲的第二種特征就是前面論述過(guò)的“演出時(shí)沒(méi)有舞臺(tái)”，這一特點(diǎn)在藏區(qū)的藏戲演出中，都依然保持著這一顯著特征，在藍(lán)天白云之下，在廣袤的草地上演出藏戲，這需要多么豁達(dá)寬廣的胸懷，需要真情的真實(shí)表達(dá)。第三種特征就是“一部戲可以演出三至五天，甚至更長(zhǎng)時(shí)間”，這也是有別于其它戲種的顯著特征。在藏區(qū)，人們心態(tài)很悠閑，能夠全身心地投入藏戲的演出中，融入到藏戲所表演的故事情節(jié)中去，因此，漫長(zhǎng)的演出時(shí)間，能夠吸引觀眾不厭其煩地觀賞。
不僅如此，在我所觀賞過(guò)的藏戲中，還有一個(gè)較為明顯的特征，就是藏戲是一個(gè)非常龐大的劇種系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的形成是由青藏高原的自然條件、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言特色諸因素決定的，因此，對(duì)這些藝術(shù)品種和流派的考證和審視就要結(jié)合這些因素來(lái)系統(tǒng)進(jìn)行，嚴(yán)格地說(shuō)，藏戲的母體應(yīng)該是寺廟的宗教儀式表演，在此基礎(chǔ)上遠(yuǎn)播整個(gè)藏區(qū)，甚至國(guó)外。藏戲不僅在國(guó)內(nèi)的青海、甘肅、西藏、四川、云南等省區(qū)廣泛流傳，甚至在印度、尼泊爾、不丹等國(guó)也有流傳。由于地域廣泛，導(dǎo)致藏戲在發(fā)展過(guò)程中形成了各自不同的風(fēng)格，形成了很多流派支。
藏語(yǔ)稱藏戲?yàn)椤鞍⒓贰?，是“仙女姐妹”的意思。相傳藏戲最早是由七姐妹演出的而劇目?jī)?nèi)容又多是佛經(jīng)中的神話故事。這一傳說(shuō)被眾多藏戲理論家認(rèn)可。他們認(rèn)為藏戲起源于8世紀(jì)，直到17世紀(jì)才從寺院的宗教儀式中分離出來(lái)，逐漸形成了以唱為主，融唱、誦、舞、表、白和技為一體的表演。藏戲的表演聲樂(lè)也較單一，常常是鼓鈸等伴奏。莫斯卡的格薩爾藏戲演出已經(jīng)形成了固定的套路，像《返回天界》這一劇目每年都要上演，但觀眾觀賞的興致不減。
莫斯卡格薩爾藏戲和其他藏區(qū)的藏戲一樣，都有較為固定的程式。如演出的第一部分依然是“頓”，這一部分主要是開(kāi)場(chǎng)表演祭神歌舞。在演出前，還有專門的煨桑祭神儀式，當(dāng)濃濃的煙騰空而起的時(shí)候，一種莊嚴(yán)肅穆的氣氛油然而生，人們輕聲地念誦著六字真言，祈禱神靈。在祭神表演中，節(jié)奏莊嚴(yán)沉重，表達(dá)了對(duì)神靈的虔誠(chéng)之意。第二部分則為“雄”，是演出的正戲，也就是正式進(jìn)入故事情節(jié)，這是演出的核心內(nèi)容，也是演出的主題所在。這一部分根據(jù)故事情節(jié)的需要，或場(chǎng)面有序宏大，或唱腔高亢弘揚(yáng)，或隊(duì)形陣容龐大，不同的角色表演出不同的唱誦、行為特征，在這一部分，經(jīng)常是高潮迭起，引人入勝。第三部分稱為“扎西”，主要內(nèi)容是祝福吉祥。
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