甘孜日?qǐng)?bào) 2022年11月16日
論賀享雍“時(shí)代三部曲”（下）
◎王麗霞
中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)有著悠久的敘事傳統(tǒng)與豐厚的美學(xué)積淀。在20世紀(jì)文學(xué)史上,鄉(xiāng)村敘事隨著時(shí)代語(yǔ)境和文學(xué)潮流的演變而不斷發(fā)展、嬗變。進(jìn)入21世紀(jì),伴隨著城市化的推進(jìn),鄉(xiāng)村人口向城市大規(guī)模流動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村,目之所及多是荒蕪的土地、破敗的村落、留守的老弱婦孺等。同時(shí),鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活方式與價(jià)值觀念正在被現(xiàn)代城市文化滲透和改造,古樸的鄉(xiāng)間風(fēng)習(xí)日漸消逝。在此背景之下,作家們普遍對(duì)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村失語(yǔ),真實(shí)摹寫(xiě)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的創(chuàng)作日漸寥落。
進(jìn)入新時(shí)代,精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施刷新了鄉(xiāng)村氣象,也構(gòu)成了鄉(xiāng)村敘事全新的時(shí)代語(yǔ)境。鄉(xiāng)土敘事因此擁有了新的書(shū)寫(xiě)對(duì)象和創(chuàng)作主題,精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興題材的鄉(xiāng)土小說(shuō)成為文壇上一股新的敘事潮流。
賀享雍“時(shí)代三部曲”就是其中值得關(guān)注的長(zhǎng)篇小說(shuō)。由于作家對(duì)鄉(xiāng)村生活極度熟稔,加之深入鄉(xiāng)村生活肌理的創(chuàng)作姿態(tài)以及與鄉(xiāng)土社會(huì)血脈相融的敘事情感,其小說(shuō)“是與真實(shí)的農(nóng)村生活最貼近、最沒(méi)有距離的”。由此,賀享雍的創(chuàng)作形成了鮮明的個(gè)人化風(fēng)格,體現(xiàn)在“時(shí)代三部曲”中,即用現(xiàn)實(shí)主義筆法對(duì)鄉(xiāng)村變革進(jìn)行本真化書(shū)寫(xiě),在反映時(shí)代主題的同時(shí),力求逼真呈現(xiàn)新時(shí)代語(yǔ)境中鄉(xiāng)村社會(huì)樸實(shí)、自然的原生風(fēng)貌,并站在開(kāi)放包容的敘事立場(chǎng)上重塑土地倫理和鄉(xiāng)村情理的價(jià)值。因此,“時(shí)代三部曲”的鄉(xiāng)村變革敘事不僅充滿了真實(shí)、豐富、鮮活的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)涵,而且具有政治的高度、思想的深度和人文的溫度,從而真實(shí)、立體地構(gòu)建起新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文學(xué)形象。
鄉(xiāng)村自然風(fēng)景也是建構(gòu)鄉(xiāng)村形象的重要元素。在賀享雍看來(lái):“其實(shí)村莊除人以外，房屋、花草、樹(shù)木、河流、田野、農(nóng)具、牲畜等物以及各種自然景象也是其一分子，它們和人一道共同構(gòu)成的關(guān)系和發(fā)出的聲音，組成了村莊斑駁的色彩和嘈雜的喧嘩，從而讓一個(gè)村莊活了起來(lái)，豐盈了起來(lái)。”因此，在“時(shí)代三部曲”中，鄉(xiāng)村的廣袤田野、花草樹(shù)木、四季風(fēng)光等都是必不可缺的敘事構(gòu)成要素和獨(dú)特的美學(xué)存在，是鄉(xiāng)村變革敘事美學(xué)魅力的重要源泉。賀享雍在文本中經(jīng)常用豐富生動(dòng)、無(wú)比感性的細(xì)節(jié)，描繪如詩(shī)如畫(huà)、動(dòng)靜交織的鄉(xiāng)村自然風(fēng)光?！锻恋刂印分杏袔滋帉?duì)于賀家灣春日景象的描寫(xiě)，凝結(jié)著作家長(zhǎng)年累月的細(xì)致觀察和深刻體驗(yàn)，生動(dòng)詮釋了何為田園詩(shī)意:“連續(xù)兩天的寒風(fēng)，竟然將村里山坡上、地坎邊的油桐樹(shù)給吹開(kāi)了喇叭似的紫色花朵，密密匝匝地掛滿了枝頭，滿村子飄散著一股濃郁的讓人迷醉的芳香?！薄白蛲砩舷铝艘粓?chǎng)春雨，細(xì)如發(fā)絲，卻又一絲一絲清晰可辨，淅淅瀝瀝，不絕如縷。……再看看路邊的油桐樹(shù)，樹(shù)枝上最后幾朵紫色喇叭花被昨晚那如絲一樣的細(xì)雨給打落在地上了，從油桐樹(shù)上長(zhǎng)出的嫩葉帶點(diǎn)兒淺紅的顏色，十分鮮艷，又像是另一種花朵。地上細(xì)密的野草在漸漸滋長(zhǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，大地不是變綠而是變青了?！薄洞迮ㄩ_(kāi)》這樣描寫(xiě)鄉(xiāng)村的秋日風(fēng)景:“天上明凈無(wú)云，像是洗過(guò)一般。太陽(yáng)雖仍將大地照得明晃晃的，陽(yáng)光沐浴在人身上，卻絲綢般柔和溫暖。樹(shù)上的葉子也還透著濃綠的色調(diào)，像是還沉浸在夏日的夢(mèng)中。鳥(niǎo)兒們忙碌而快活地歌唱著，聲音婉轉(zhuǎn)而悠揚(yáng)。溝渠畔和村民房前屋后以及樹(shù)林中的野菊花，開(kāi)始性急地長(zhǎng)出淡黃色的花托，準(zhǔn)備競(jìng)相綻放?！痹谶@種細(xì)致的描述中，鄉(xiāng)村的天空、陽(yáng)光、草木、鳥(niǎo)獸，都展示出鮮活靈動(dòng)的生命質(zhì)感，并作為一種迥異于城鎮(zhèn)景觀的、樸素自然的存在呈現(xiàn)出獨(dú)特的美的情致與內(nèi)涵。這就讓“時(shí)代三部曲”塑造的鄉(xiāng)村形象更為具體生動(dòng)，也增強(qiáng)了小說(shuō)的鄉(xiāng)土韻味。
在整體上，“時(shí)代三部曲”精細(xì)描摹的鄉(xiāng)村景象賦予鄉(xiāng)村變革敘事厚實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活底蘊(yùn)、鮮明的鄉(xiāng)土品格和濃郁的地域文化色彩，再次證明了日常寫(xiě)實(shí)主義的恒久魅力。這或許也是賀享雍在當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)土敘事中的獨(dú)特之處。他將鄉(xiāng)村的時(shí)代巨變與恒久日常完美融合在敘事中，通過(guò)這樣的敘事方式穩(wěn)固了鄉(xiāng)土敘事的鄉(xiāng)土性特質(zhì)。
方言土語(yǔ)的精當(dāng)運(yùn)用
語(yǔ)言是存在的家園。要描寫(xiě)鄉(xiāng)村社會(huì)的生活，講述鄉(xiāng)土民間的故事，方言土語(yǔ)和日?？谡Z(yǔ)無(wú)疑最為貼切傳神?！暗胤椒窖宰鳛橐环N地域化的交流工具，不僅凝結(jié)著地域的文化風(fēng)情，同時(shí)也可以顯露出當(dāng)?shù)厝怂赜械男愿駳赓|(zhì)，在文學(xué)作品中適量融入有助于展現(xiàn)為當(dāng)?shù)厮?dú)具的情感內(nèi)涵、思維方式以及文化心理。”相較之下，文雅精致的知識(shí)分子話語(yǔ)和標(biāo)準(zhǔn)化的書(shū)面語(yǔ)言都無(wú)法準(zhǔn)確、生動(dòng)、逼真地描摹鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村人物。
賀享雍有著高度的語(yǔ)言自覺(jué)。他嫻熟自如又極其恰當(dāng)?shù)貙⒋|地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的方言土語(yǔ)和日常口語(yǔ)融入“時(shí)代三部曲”的人物對(duì)話和敘事語(yǔ)言，寫(xiě)人、狀物、敘事都極為自然、妥帖和生動(dòng)，達(dá)到了語(yǔ)言與其表述對(duì)象的和諧統(tǒng)一，活畫(huà)出鄉(xiāng)村生活和人物的本原風(fēng)貌。
首先，生活化、口語(yǔ)化的小說(shuō)語(yǔ)言賦予“時(shí)代三部曲”濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息和鮮明的地域文化色彩?！堆嘌嘤陲w》中寫(xiě)鴨子:“須臾間，從小路下面冒出一群搖搖擺擺的扁嘴毛貨來(lái)”，可謂惟妙惟肖。賀端陽(yáng)夸獎(jiǎng)喬燕講話水平高:“沒(méi)想到你才是烏龜有肉在肚子里。”短短幾句話，便把事情弄清楚了，比喻極為貼切。《春暖花開(kāi)》中，喬燕去看賀世富老漢，見(jiàn)面時(shí)說(shuō)自己什么都沒(méi)帶，“只帶了兩掛生姜”，意思是“空著兩只手”，這個(gè)比喻是賀家灣人常用的，形象、傳神地凸顯了川東農(nóng)民幽默風(fēng)趣的地域文化性格?！堆嘌嘤陲w》中，吳芙蓉形容自己孤兒寡母的生存狀態(tài)是“墻上掛團(tuán)魚(yú)—四腳無(wú)靠”，賀端陽(yáng)批評(píng)吳芙蓉?zé)o理取鬧，說(shuō)她是“秤砣掉進(jìn)雞窩里—故意搗蛋”“冬瓜藤爬到葫蘆架上—胡攪蠻纏”。這些來(lái)自川東鄉(xiāng)間的歇后語(yǔ)既樸實(shí)又形象，極為生動(dòng)地描摹出人物的情態(tài)，取得了書(shū)面語(yǔ)言難以企及的精妙傳神效果。
其次，“時(shí)代三部曲”中，農(nóng)民的語(yǔ)言都是地道的方言土語(yǔ)，高度貼合其文化身份。并且，小說(shuō)在自如運(yùn)用方言時(shí)做到了“人物性格與其個(gè)性化語(yǔ)言的統(tǒng)一，以至渾一。什么人說(shuō)什么話”。作家經(jīng)常通過(guò)方言土語(yǔ)活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)出人物的鮮明個(gè)性。賀端陽(yáng)得知喬燕在爺爺剛剛?cè)ナ赖那闆r下依然堅(jiān)持駐村工作，馬上大聲叫嚷起來(lái)，并承諾一定辦妥村民土地流轉(zhuǎn)的事情:“我要辦不好，見(jiàn)一個(gè)賀家灣人就磕一個(gè)頭?！边@既符合他作為村支書(shū)的職責(zé)，也顯現(xiàn)出他通情達(dá)理、重情重義、一諾千金的性格。而吳芙蓉知道自己家沒(méi)有被評(píng)定為貧困戶時(shí)，呼天搶地地大叫:“天啦，這是一籠雞啄我一個(gè)人，欺負(fù)我孤兒寡母，叫我怎么活呀。”這樣的語(yǔ)言非常貼合吳芙蓉的農(nóng)村婦女身份，也極為生動(dòng)形象地表現(xiàn)了她的潑辣性格和悲憤心情。
最后，使用日常口語(yǔ)宣講國(guó)家政策。對(duì)文化程度不高的農(nóng)民宣講國(guó)家政策精神，若使用規(guī)范的政治詞匯，可能會(huì)與他們產(chǎn)生隔膜，未必能夠收到良好的宣傳效果。如果結(jié)合生活常理，用日?？谡Z(yǔ)進(jìn)行表述，就能達(dá)到通俗易懂的實(shí)效，如:“真是貧困戶，大家都幫助。想當(dāng)貧困戶，肯定沒(méi)出路。爭(zhēng)當(dāng)貧困戶，永遠(yuǎn)難致富。搶當(dāng)貧困戶，嚇跑兒媳婦。怕當(dāng)貧困戶，小康邁大步。拒當(dāng)貧困戶，榮宗展傲骨?！?/span>
賀享雍雖然重視方言土語(yǔ)和日?？谡Z(yǔ)的運(yùn)用，但并不是毫無(wú)保留地原樣照搬，而是根據(jù)敘事和表達(dá)的需要去粗存精，進(jìn)行了必要的選擇、提升，剔除了其中可能會(huì)造成閱讀障礙的成分和粗鄙成分，保留了其中原汁原味的精粹，使之通俗而不鄙俗。同時(shí)，他對(duì)方言土語(yǔ)的使用既精當(dāng)又非常有節(jié)制，絕不在文本中隨意堆砌。這些都為當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的話語(yǔ)表達(dá)提供了范本。
開(kāi)放多元的價(jià)值取向
從20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)史來(lái)看，中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)常常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進(jìn)與落后、新與舊、城與鄉(xiāng)二元對(duì)立、非此即彼的框架中展開(kāi)敘事，啟蒙、政治、鄉(xiāng)土民間三種敘事立場(chǎng)必?fù)衿湟弧?/span>
賀享雍不是鄉(xiāng)村社會(huì)的外來(lái)者，而是鄉(xiāng)村社會(huì)的一員。他對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)和農(nóng)民的認(rèn)知、理解與情感是從其鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷中生發(fā)和提取出來(lái)的，這就使他能夠超越以往鄉(xiāng)土小說(shuō)單一的敘事視角和二元對(duì)立的思維定式，以更具有超越性、開(kāi)放性和包容性的立場(chǎng)來(lái)書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐。因此，“時(shí)代三部曲”的敘事中交織著國(guó)家政治、鄉(xiāng)土民間與文化啟蒙等多重維度的辯證思考。這種復(fù)雜多元的價(jià)值立場(chǎng)讓“時(shí)代三部曲”的鄉(xiāng)村變革敘事具有了多重意義指向和獨(dú)特深刻的思想文化意蘊(yùn)，也更具有現(xiàn)實(shí)主義力度與深度。
農(nóng)民與土地倫理關(guān)系的重建
在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，土地對(duì)于農(nóng)民的重要性不言而喻。土地是農(nóng)民最重要的生存資源，或者說(shuō)是農(nóng)民生存的根本，承載著農(nóng)民的生活希望與人生夢(mèng)想。土地決定著農(nóng)民的生存方式，塑造著農(nóng)民的文化心理、價(jià)值觀念、精神氣質(zhì)甚至思維方式。因此，中國(guó)農(nóng)民對(duì)于土地充滿了無(wú)比深厚的感情。正因?yàn)槿绱?，農(nóng)民對(duì)土地深沉的熱愛(ài)與依戀就形成了20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土敘事中非常重要的土地倫理敘事模式。
20世紀(jì)90年代特別是21世紀(jì)以來(lái)，城市化和商業(yè)化浪潮改變了農(nóng)民的生存方式及其原本穩(wěn)定的身份認(rèn)同。大量農(nóng)民離開(kāi)土地奔赴城市尋找新的生存可能性，土地與農(nóng)民的關(guān)系、農(nóng)民對(duì)土地的態(tài)度都發(fā)生了根本性的變化。關(guān)于農(nóng)民主動(dòng)疏離土地甚至逃離土地，在20世紀(jì)90年代之前的鄉(xiāng)土文學(xué)中僅僅有零星書(shū)寫(xiě)，在20世紀(jì)90年代特別是21世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)中卻寫(xiě)得比較普遍。在21世紀(jì)不少鄉(xiāng)土小說(shuō)中，在土地流轉(zhuǎn)的背景下，土地對(duì)于很多農(nóng)民來(lái)說(shuō)不再是生存的根本依靠，他們對(duì)土地再也沒(méi)有《創(chuàng)業(yè)史》中梁三老漢那種純粹深切的熱愛(ài)與近乎執(zhí)拗的眷戀。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，土地不過(guò)是他們?cè)诔鞘袏^斗無(wú)果后的無(wú)奈退路，是一個(gè)與市場(chǎng)價(jià)值、金錢收益緊密相連的資本符號(hào)。
賀享雍曾經(jīng)當(dāng)過(guò)農(nóng)民與農(nóng)村基層干部，對(duì)土地問(wèn)題體會(huì)深刻，因而在作品中對(duì)土地與農(nóng)民的關(guān)系進(jìn)行過(guò)認(rèn)真深入的思考。在他的“鄉(xiāng)村志”系列小說(shuō)中，土地書(shū)寫(xiě)幾乎無(wú)處不在，土地是不曾缺席的敘事元素。到了“時(shí)代三部曲”，在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，賀享雍從三重維度表達(dá)對(duì)土地與人關(guān)系的思考，著力重建土地倫理。
首先，通過(guò)第一書(shū)記與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)理念的分歧，從農(nóng)民的根本利益和鄉(xiāng)村發(fā)展出發(fā)深入思考土地與人的倫理關(guān)系。在“時(shí)代三部曲”中，鎮(zhèn)、縣領(lǐng)導(dǎo)作為地方層面土地流轉(zhuǎn)方式的設(shè)計(jì)者，力主以大資本下鄉(xiāng)的方式實(shí)現(xiàn)土地的規(guī)?；鬓D(zhuǎn)。這種鄉(xiāng)村建設(shè)理念與資本邏輯密切關(guān)聯(lián)，注重農(nóng)業(yè)發(fā)展的速度和立竿見(jiàn)影的績(jī)效，忽視農(nóng)民與土地之間的本質(zhì)性關(guān)系以及農(nóng)民的根本利益。喬燕則站在維護(hù)農(nóng)民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的立場(chǎng)上，科學(xué)分析大資本下鄉(xiāng)土地流轉(zhuǎn)模式的利弊，反對(duì)將土地資本化、市場(chǎng)化，主張農(nóng)民回歸土地，恢復(fù)土地對(duì)于農(nóng)民生存的價(jià)值與意義?！皶r(shí)代三部曲”在這兩種土地觀念的矛盾沖突之中無(wú)疑是傾向后者的。
其次，通過(guò)返鄉(xiāng)農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)致富故事重建農(nóng)民對(duì)土地的依存關(guān)系。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是在文學(xué)作品中，由于各種原因，并不是所有農(nóng)民都可以在城市安居樂(lè)業(yè)。對(duì)于無(wú)法在城市實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)夢(mèng)想的農(nóng)民們來(lái)說(shuō)，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)是他們的理性選擇。這一選擇客觀上也符合鄉(xiāng)村振興的需要?！锻恋刂印吠ㄟ^(guò)講述返鄉(xiāng)農(nóng)民立足土地創(chuàng)業(yè)致富的故事恢復(fù)了土地在新時(shí)代鄉(xiāng)村的本體地位，重建了土地生存?zhèn)惱?。在小說(shuō)中，賀忠遠(yuǎn)、賀興林、賀小川、賀小瓊、賀小琴、劉勇等賀家灣村民重返鄉(xiāng)村，再次將生存的根基牢牢扎在了土地上，將致富的希望深深種植在土地里，土地再次成為農(nóng)民賴以生存和致富的根本性物質(zhì)基礎(chǔ)。
《土地之子》雖然贊同一些農(nóng)民回歸土地，但是并不認(rèn)同傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，而是在敘事中以發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)的理念豐富了傳統(tǒng)土地倫理的內(nèi)涵。在小說(shuō)中，賀小川、劉勇這些返鄉(xiāng)農(nóng)民雖然回歸土地、恢復(fù)了土地的生產(chǎn)功能，卻沒(méi)有回歸傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。賀小川使用起壟機(jī)、插秧機(jī)等現(xiàn)代化機(jī)械來(lái)耕種土地，再次激發(fā)了土地的蓬勃生機(jī)與活力，重現(xiàn)了鄉(xiāng)村土地上生氣勃勃、熱鬧紅火、飽含希望的勞動(dòng)場(chǎng)景。不僅如此，這些返鄉(xiāng)農(nóng)民還通過(guò)發(fā)展小規(guī)模特色種植，如無(wú)公害蔬菜、菌菇種植，實(shí)現(xiàn)了土地種植的產(chǎn)業(yè)化、特色化和專業(yè)化，提高了土地的生產(chǎn)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，他們?cè)谕恋厣系男燎趧谧髯罱K換來(lái)了豐厚的回報(bào)。農(nóng)民與土地再次建立起唇齒相依的親密關(guān)系，土地再次成為農(nóng)民生存的根本和牢靠的民生財(cái)產(chǎn)。
最后，通過(guò)老農(nóng)民對(duì)土地的堅(jiān)守闡釋農(nóng)民與土地的血肉相融關(guān)系。在“時(shí)代三部曲”中，留守賀家灣的農(nóng)民特別是老農(nóng)民，始終堅(jiān)持樸素的農(nóng)本思想，堅(jiān)守著對(duì)土地的深厚情感和春種秋收的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生存方式。他們熱愛(ài)土地、珍惜土地的價(jià)值，所以賀家灣的絕大部分土地并沒(méi)有拋荒。賀世富老漢這樣的種田能手年輕時(shí)就喜歡鉆研農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，到了老年仍然注重改進(jìn)耕種方法，提高土地產(chǎn)出。這些老農(nóng)民和土地互相依存，密不可分。土地是老農(nóng)民們生于斯長(zhǎng)于斯也終老于斯的家園，土地決定著他們的生存方式、生活態(tài)度、價(jià)值觀念和社會(huì)關(guān)系，而土地也正是由于他們的堅(jiān)守才一直保持著生產(chǎn)的活力。
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)情理當(dāng)代價(jià)值的體認(rèn)
在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的人情事理是否具有當(dāng)代價(jià)值，是值得深入思考的理論和實(shí)踐問(wèn)題。在20世紀(jì)文學(xué)史上，啟蒙立場(chǎng)的鄉(xiāng)土文學(xué)往往以現(xiàn)代文明作為參照，將傳統(tǒng)情理視為封建落后的因素和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的阻力進(jìn)行深刻省思和嚴(yán)厲批判。賀享雍的看法則與精英知識(shí)分子的啟蒙視角有所不同，他說(shuō):“換個(gè)角度看鄉(xiāng)村，也許過(guò)去被我們否定的或被視為落后的東西，或者會(huì)變成我們這個(gè)民族的稀有資源?！?/span>
在“時(shí)代三部曲”中，賀享雍就堅(jiān)持從鄉(xiāng)土民間的立場(chǎng)，也即從“鄉(xiāng)村內(nèi)在視點(diǎn)”深入挖掘和清楚揭示鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)人情事理在新時(shí)代存續(xù)的歷史合理性及其在維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)生活秩序方面的積極意義，提供了對(duì)鄉(xiāng)村人情事理傳統(tǒng)的反啟蒙觀照視角。這樣，賀享雍就把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人情事理從啟蒙文學(xué)的批判話語(yǔ)里解放出來(lái)，轉(zhuǎn)化提升為一個(gè)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)情理參與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理和建設(shè)的新故事?；蛘哒f(shuō)，賀享雍在“時(shí)代三部曲”中是從新的視角看待鄉(xiāng)村的人情事理傳統(tǒng)，深入發(fā)掘其服務(wù)基層治理的有益價(jià)值，是對(duì)原有啟蒙話語(yǔ)的糾正和創(chuàng)新，開(kāi)啟了一種新的啟蒙維度。
鄉(xiāng)土中國(guó)是熟人社會(huì)，也是人情社會(huì)。在中國(guó)鄉(xiāng)村，人情起著調(diào)適人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)生活秩序、保證鄉(xiāng)村正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要作用。對(duì)于鄉(xiāng)間百姓，動(dòng)之以情是解決問(wèn)題的有效方式?！皶r(shí)代三部曲”中的第一書(shū)記們作為鄉(xiāng)土社會(huì)的外來(lái)者、國(guó)家政策的執(zhí)行者、象征現(xiàn)代文明的知識(shí)分子，沒(méi)有站在居高臨下的啟蒙角度和政治立場(chǎng)去批判和改造鄉(xiāng)間人情禮法，而是在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過(guò)程中自覺(jué)尊重、遵循民間樸素的人情傳統(tǒng)，釋放和激活了人情傳統(tǒng)的積極作用，讓鄉(xiāng)村人情轉(zhuǎn)化為落實(shí)國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。她們通過(guò)和當(dāng)?shù)匕傩绽页Ａ私饷裆?尊重老百姓以請(qǐng)吃飯表達(dá)情意的方式，接受他們的盛情邀請(qǐng)，去吃殺年豬菜、“喝湯”“喝開(kāi)水”，拉近了和農(nóng)民的距離。正是由于尊重鄉(xiāng)村的人情傳統(tǒng)，這些外來(lái)的第一書(shū)記才迅速與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民打成一片，贏得了民心，真正融入了鄉(xiāng)土社會(huì)。
在“時(shí)代三部曲”中，鄉(xiāng)土社會(huì)的人情傳統(tǒng)還轉(zhuǎn)化為第一書(shū)記們化解村民矛盾、解決繁難問(wèn)題的制勝法寶。周小莉熱心幫助堅(jiān)決不肯流轉(zhuǎn)土地的老人解決現(xiàn)實(shí)難題，替他銷售土雞和土雞蛋，老人深受感動(dòng)，同意把土地流轉(zhuǎn)出去。小說(shuō)借這個(gè)故事表達(dá)了一個(gè)樸素的道理，那就是在解決鄉(xiāng)村社會(huì)的問(wèn)題時(shí)，以情感人、以情動(dòng)人遠(yuǎn)比尖銳的批評(píng)、強(qiáng)烈的指責(zé)和堂皇的說(shuō)服教育有效。在《村暖花開(kāi)》中，吳芙蓉與賀勤重續(xù)前緣的故事則充分說(shuō)明了傳統(tǒng)人情法則在新時(shí)代鄉(xiāng)土社會(huì)的有效性與存續(xù)的合理性。吳芙蓉要改嫁賀勤，遭到了公婆的強(qiáng)烈阻撓，阻撓的原因是難以割舍與孫女的血緣親情，也擔(dān)心自己老無(wú)所養(yǎng)。這是人之常情。喬燕在深諳鄉(xiāng)土人情的爺爺?shù)膯l(fā)之下，依照賀家灣的習(xí)俗和鄉(xiāng)土社會(huì)的情理，讓賀勤倒插門給吳芙蓉公婆當(dāng)“陪兒”，承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任，合情合理、圓滿周到地解決了問(wèn)題。此外，村民們幫助賀興義夫婦等眾多關(guān)于人情的鄉(xiāng)土故事，都深刻揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)人情事理的當(dāng)代價(jià)值:它是構(gòu)建新時(shí)代和諧鄉(xiāng)土社會(huì)的重要資源，促成了“村暖花開(kāi)”的鄉(xiāng)村溫情圖景，有力地推動(dòng)了鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程。
中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史中形成了獨(dú)特的社會(huì)秩序維護(hù)機(jī)制，即依靠傳統(tǒng)倫理道德約束的機(jī)制。相對(duì)于現(xiàn)代法治，這是鄉(xiāng)村內(nèi)在的自我約束機(jī)制。賀享雍依然從鄉(xiāng)土民間的視點(diǎn)展示傳統(tǒng)倫理道德約束在當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的效用。在《村暖花開(kāi)》中，賀勤倒插門給賀世通、建瓊奶奶做陪兒并承諾給他們養(yǎng)老送終，賀老三認(rèn)為不需要寫(xiě)協(xié)議、辦公證，只要吳芙蓉、賀勤當(dāng)著灣里人的面給兩位老人磕頭叫爹媽即可。相對(duì)于法律，老百姓更認(rèn)可人倫和鄉(xiāng)村輿論的約束。喬燕敢于把賀家灣二十多戶村民的戶戶通公路工程交給賀端陽(yáng)，正是因?yàn)樗瓦@些村民都是一個(gè)灣的人，路修不好會(huì)承受巨大的輿論壓力。在賀享雍筆下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理道德能夠有效維護(hù)鄉(xiāng)村生活的日常秩序，因而具有存在的合理性。這就超越了純粹、激進(jìn)的啟蒙立場(chǎng)，讓小說(shuō)的價(jià)值話語(yǔ)更富有包容性。
將“時(shí)代三部曲”放在中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的歷史中進(jìn)行考察，其個(gè)性化敘事的價(jià)值和意義是顯而易見(jiàn)的。它將重大政治主題與以往揭示現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的敘事范式、日?，F(xiàn)實(shí)主義敘事深度融合，提升、深化了鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“寫(xiě)真實(shí)”的敘事倫理，在描寫(xiě)新時(shí)代鄉(xiāng)村變革和鄉(xiāng)村生活的豐富度、深刻度、精準(zhǔn)度等方面抵達(dá)了新的境界。其對(duì)鄉(xiāng)村生活和自然景觀的描寫(xiě)、對(duì)方言口語(yǔ)的嫻熟運(yùn)用則彰顯了濃厚的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地域特色。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)“時(shí)代三部曲”是真正回歸鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土小說(shuō)。同時(shí)，國(guó)家政治、文化啟蒙、鄉(xiāng)土民間的多元化敘事立場(chǎng)，讓作家對(duì)土地倫理和鄉(xiāng)村情理價(jià)值的理解與表達(dá)更具包容性。這些對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的鄉(xiāng)村敘事都具有重要的啟示價(jià)值和示范意義。
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