甘孜日報 2022年11月04日
◎彭家河
南部縣東壩鎮(zhèn)南三公里處，有一奇秀山峰，酷似鳳凰，人稱定覺山。定覺山西有一山埡叫鳳凰嘴，鳳凰嘴下有一通大廟，便是上乘寺。上乘寺始建于漢晉時代，原是蜀漢碩儒譙周的祖業(yè)。
譙周字允南，公元201年（漢獻帝建安6年）出生在巴西郡西充國縣（今南部縣），他幼年喪父，孤苦伶仃，只得隨舅父生活。雖然生活困苦，但他廢寢忘食，熟讀典籍，往往讀到精彩之處還不住自言自語。他精研經(jīng)史，通曉天文，尤善書札。公元223年（蜀建興二年），丞相諸葛亮推舉他為勸學從事，后又擢升典學從事，負責學校、考核、升免等事。在蜀漢時還任中散大夫、光祿大夫，位列九卿。譙周生平著述頗多，主要有《法訓》8卷、《古史考》25卷和《五經(jīng)論》、《巴蜀異物志》等。公元271年（晉武帝泰始6年），譙周病逝，終年70歲。
今年夏天，冒著如注大雨造訪上乘寺，聽著當?shù)赝林慕庹f，踏上長長的石階，不由得肅然起敬。上乘寺依山而建，規(guī)模宏大，頗為壯觀。沿山門拾級而上，便進入第一重殿天王殿，天王殿畫棟雕梁，飛閣流丹，由于陸續(xù)的修繕，盡顯華麗富貴。天王殿后有一塊狹長空地，立著兩尊高大的香爐，在天王殿的中軸線上，建有第二重殿大雄寶殿。大雄寶殿為明代建筑，青瓦紅墻，斑駁陸離，飛檐斗拱，造型獨特，歷經(jīng)千年風雨，仍舊莊重敦厚。大雄寶殿后為法宏殿，法宏殿原為七間，現(xiàn)僅存四間，為清雍正年間重建的建筑。第四重殿為觀音殿，但早已蕩然無存。在主殿兩邊，原有前后相連的廂房，為鐘樓、鼓樓和僧人住房，原建筑早也毀壞，現(xiàn)為后人新修建筑。
在大雄寶殿外，陳放著十余塊明清以來的石碑，記錄著上乘寺的有關(guān)史事。有一塊明嘉靖年間的殘碑刻有“乃三國譙大人之業(yè)耳”的字樣。清乾隆年間一石碑記載：“定覺山上乘寺，古名剎也。歷代相傳，前朝譙大人之俗產(chǎn)，義官周尚澄置買而建佛殿焉?！睆氖峡梢缘弥铣怂卤緸樽S周的家業(yè)，后為周尚澄買得后擴建成寺廟。
由于上乘寺為譙周故里，風光旖旎，歷代有不少顯貴文人尋訪憑吊。明嘉靖年間，曾任四川按察司僉事的楊瞻多次路過上乘寺，留下了十多首吟詠詩作。1542年，他還撥專款在觀音殿側(cè)空地增修了一座虛白堂，并作《上乘古寺虛白堂序》以紀念：“南部縣東南六十里許有上乘寺……余巡歷過之，遇晚留宿于此。因逐觀殿側(cè)雄偉焉，廊則宏敞焉。佛殿后山麓，仍余隙地，余發(fā)公帑為筑一堂。堂成，僧續(xù)忍來請名，余題曰：虛白堂。胡謂之虛？唯其無欲；胡謂之白？唯其無色。虛焉，受善；白焉，受采，載虛載白，以匡不逮，慎克有終，斯謂之善事主宰。”其中還有一塊頂部雕有二龍戲珠圖案的殘碑，“虛白堂銘”四字清晰可辨，可惜虛白堂早已成為塵埃。
陳年的法宏殿的隔墻早已破損，從脫落的泥坯下可以看到已經(jīng)蛀得百孔千瘡的竹篾。輕輕一捏，那看似堅固的篾條便輕易化為齏粉。前朝留下的上乘寺終將以舊換新，然而，曾經(jīng)在這里秉燭夜讀的譙周將永遠定格。
上乘寺東面有一個山灣叫周家灣，當?shù)厝苏f這里原叫譙家灣，有譙氏祖墳，不時還有譙姓人家過來祭拜，這是怎么回事呢？公元263年冬，魏將鄧艾攻克江油，直逼成都，為避戰(zhàn)亂，譙周家眷遷至西充，并將譙家灣改為周家灣，以掩人耳目。
與此同時，后主劉禪早已倉惶失措，群臣多勸南逃或投吳，蜀漢政權(quán)搖搖欲墜。譙周知天下大勢合久必分，分久必合，他念及蜀中父老已飽經(jīng)戰(zhàn)亂，民不聊生，于是力求統(tǒng)一，力主后主降魏封王，這樣既能夠保證后主不至于身敗名裂，又能使全蜀百姓不至于生靈涂炭。后主劉禪采納了譙周的建議降魏，三國鼎立的格局從此瓦解。譙周因有“全國之功”被魏國封為陽城亭候，后又被授予騎都尉、散騎常侍，但譙周身為蜀國舊臣，均稱病未就。七年之后，譙周在矛盾抑郁之中病逝于洛陽，誓死不穿魏王賜予的壽衣。譙周曾居安漢，故宅在今南充市順慶區(qū)五里店譙賢鋪，其長子譙熙遵父囑言，將靈柩運回原籍安葬。1559年（明嘉靖38年）遷墓于城西十里。后墓地被損毀，1988年，南充市人民政府撥款修復譙周墓，墓地移入工人文化宮后院大花園中。
譙周死后，時局果然如他所料，蜀入魏兩年后，司馬炎建立西晉，公元280年，晉滅吳，至此，中國長達84年的分裂割據(jù)局面終于結(jié)束。對于譙周的降魏主張，在以忠義為本的封建時代，無疑是違背忠義之道的，他在當世和后世都遭到許多非議。在吟詠上乘寺的古詩篇中，人們都自然的回避了這位曾經(jīng)的主人。1939年，謝覺哉也作“宋無秦檜誰下金牌，蜀有譙周慣修降表?！币宦?lián)痛斥汪精衛(wèi)賣國之流。但從另一個角度來看，譙周與汪偽集團有質(zhì)的不同，譙周的舉動，可以說是為中國統(tǒng)一和民族團結(jié)立下了不可低估的一大功勞。
譙周的功過，自有公論。但他對學生陳壽的影響，不能不說是功柄千秋。譙周學識淵博，在他悉心教導下，陳壽熟讀史著，產(chǎn)生了研究歷史的志趣。譙周勇于批儒創(chuàng)新的精神，使陳壽能秉筆直書，“有良史之才”。譙周身體力行，悉心研究巴蜀史，又煥發(fā)了陳壽研究史事，著書立說的熱忱。譙周因“體貌素樸，性推誠不飾，無造次辨論之才，然潛識內(nèi)敏”而形成的語言質(zhì)樸、力戒浮華的文風，使陳壽的《三國志》“善敘事”，“文質(zhì)而洽”，以簡潔概括見長，無繁冗蕪雜之弊。也由于譙周多次告誡陳壽“卿必以才學成名，當被損折，亦非不幸也，宜深慎之”的教誨，使得陳壽在仕途蹉跌之中仍有不墜青云之志，最終使得有不朽華章《三國志》留芳后世。
陳壽在《三國志》中著有《譙周傳》一篇，傳記中說譙周幽默風趣，連諸葛亮都曾被其逗樂。就這樣一位亦莊亦諧的南充古人，卻在無奈之中左右了三國割據(jù)的格局，改變了歷史的進程，他用一生的名節(jié)換來了一方百姓的安居樂業(yè)，也用自己嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，引導了一名偉大史學家的成長。譙周，是一個永恒的歷史話題。
風雨之中追憶故人，泣瀝不停的雨聲或許是古人滿懷酸楚的訴說。放眼四望，眼底稻黍滿疇，青山如洗，正如那千秋功過，又有誰能分得清誰蒼誰翠?
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