甘孜日?qǐng)?bào) 2021年04月16日
魚(yú)通村寨。 紫夫 攝
從村寨遙望大渡河。 紫夫 攝
◎樊覓韻
從前高高在上的土司風(fēng)光無(wú)限，可如今都已煙消云散。隨著大渡河滾滾向前，曾經(jīng)的威嚴(yán)過(guò)往早被時(shí)間沖刷殆盡，只在大地上留下些微印記尚可憑吊，風(fēng)起云涌的前塵往事都成了歷史記載里的幾行筆墨。
說(shuō)到“魚(yú)通”，可能很多人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。其實(shí)它離成都并不遠(yuǎn)，自蓉城駕車(chē)一路向西，只需約三個(gè)半小時(shí)，便可進(jìn)入到魚(yú)通的地界。
魚(yú)通位于康定市以東的大渡河流域。“魚(yú)通”一詞，既是地域的名稱(chēng)，也是族群的名稱(chēng)，生活在這片土地上的人被稱(chēng)作魚(yú)通藏族。它們操被稱(chēng)為“貴瓊語(yǔ)”的地腳話，這種方言與周邊地區(qū)都不相通。
魚(yú)通一帶自古就是漢藏接觸的前沿，還處在費(fèi)孝通先生提出的藏彝走廊范圍內(nèi)，川康之間的茶馬古道也途經(jīng)這片區(qū)域。這里民族交往頻繁，各族文化隨著人群的遷徙，在這片土地上傳播、滲透、交匯。
大渡河、橫斷山、漢藏交界、川康茶馬古道，這幾個(gè)要素構(gòu)成了魚(yú)通的基礎(chǔ)底色，共同造就出魚(yú)通獨(dú)特的文化。
土司宮斗劇
歷史上的魚(yú)通，曾分別歸于明正、木坪、魚(yú)通土司治下。
史書(shū)上有關(guān)魚(yú)通的記載，可追溯到元代。據(jù)《元史》記載，元憲宗二年至四年（公元1252年——1254年），忽必烈奉命南征大理，兵分三路。中路由他親自率領(lǐng)，從阿壩草地循大渡河谷向南推進(jìn)，魚(yú)通、長(zhǎng)河西和巖州等地土酋率民歸附，平定大理以后，元朝便在此地設(shè)置了黎、雅、松、茂、碉門(mén)、魚(yú)通、寧遠(yuǎn)等處宣撫司，并授璽書(shū)及金銀符。
明永樂(lè)五年（公元1407年），明朝正式授予當(dāng)?shù)赝燎醢⑼鷪?jiān)參“長(zhǎng)河西魚(yú)通寧遠(yuǎn)宣慰使司”之職，世代承襲，也就是明正土司。魚(yú)通雖然被列入明正土司的封號(hào)之中，但實(shí)際上，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，魚(yú)通都處于董卜韓胡宣慰使司——也就是位于雅安的木坪土司控制之下，每年也都在木坪土司處認(rèn)納夷賦。
清康熙三十九年，康區(qū)發(fā)生了著名的西爐事變。營(yíng)官昌側(cè)集烈打死了明正土司。清廷檄調(diào)木坪土司等隨征。事后，寡婦工喀繼明正土司位，并將獨(dú)生女桑結(jié)嫁給了雍中七力。十年后，雍中七力陣亡，但兒子尚幼，于是桑結(jié)暫時(shí)持有木坪土司印。又十年后，工喀病死，無(wú)子，依例由桑結(jié)承襲明正土司。這樣，歷史上就出現(xiàn)了第一個(gè)身兼明正、木坪兩地統(tǒng)治者的女土司。
而桑結(jié)出嫁時(shí)，魚(yú)通一帶作為嫁妝，被劃歸木坪土司管轄，雙方以邊壩梁子為界。
清嘉慶年間，因奪嫡事件，魚(yú)通土司從木坪土司中分裂出來(lái)。時(shí)任木坪宣慰使丹紫江初（甲鳳翔）娶妻包氏，生有兒子甲天恩，但甲鳳翔又格外寵愛(ài)小妾，小妾也生有兒子。于是一妻一妾之間的矛盾不可調(diào)和，奪嫡爭(zhēng)印很早就在土司官寨中拉開(kāi)了帷幕。
妻子包氏和兒子甲天恩在土司官寨中得不到土司甲鳳翔庇佑，母子兩人逃亡到上魚(yú)通地區(qū)邦普一帶躲藏。在當(dāng)?shù)仡^人的支持下，包氏帶著甲天恩自立門(mén)戶(hù)，管轄魚(yú)通一帶，與木坪形成了事實(shí)上的對(duì)峙，并極力爭(zhēng)取木坪土司的繼承權(quán)。
為了爭(zhēng)取中央政府的支持，移居魚(yú)通的包氏及其子甲天恩，竭力效忠清廷，為剿匪征討出力賣(mài)命，終于在與木坪的奪嫡爭(zhēng)印案中，爭(zhēng)取到了中央政府“魚(yú)通長(zhǎng)官司”的認(rèn)可，有了獨(dú)立的土職世襲封號(hào)，與木坪土司不再是從屬關(guān)系。
然而魚(yú)通的地域勢(shì)力仍然不及木坪，所以封號(hào)只是“長(zhǎng)官司”，為正六品，是康區(qū)土司世系的最低等級(jí)，而木坪是“宣慰司”，為從三品，是康區(qū)的最高等級(jí)。因此兩地間的承襲之爭(zhēng)一直到光緒年間都依然存在。直到光緒五年，候補(bǔ)道寶森才將此案辦理完畢。
到了西康省政府時(shí)期，雖然改土歸流早已完成，但事實(shí)上并不徹底。隨著國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的不斷變化，魚(yú)通土司的勢(shì)力在此時(shí)達(dá)到了頂峰，歷屆地方政府無(wú)不另眼看待。直到新中國(guó)成立之后的1951年，解放軍進(jìn)軍西藏時(shí)，魚(yú)通土司的勢(shì)力才最終瓦解。
在麥崩鄉(xiāng)為舍村，我們見(jiàn)到了魚(yú)通土司衙門(mén)的遺跡。據(jù)說(shuō)，曾經(jīng)的魚(yú)通土司官寨堅(jiān)固、雄偉、舒適，并不是魚(yú)通地區(qū)傳統(tǒng)的碉房建筑，而是漢式帶天井的四個(gè)彼此相連的四合院落。衙門(mén)內(nèi)還有精心設(shè)計(jì)、栽培的花園，又稱(chēng)“懷遠(yuǎn)堂”。只是如今，除了幾段殘墻仍在，官寨早已不存，遺址之上已經(jīng)建了一排嶄新的房屋。
鍋莊石是“戶(hù)口本”
魚(yú)通人的住房被稱(chēng)為碉房，房頂多采用漢式的人字形坡屋頂，覆蓋物也是漢式的小青瓦。不少碉房的檐角采用了漢式飛檐的樣式，房梁架構(gòu)中明顯有漢式穿斗結(jié)構(gòu)的影子，在房檐下墻脊上還有龍頭形象的裝飾物。在一層的生活區(qū)，除了藏式的地火塘外，還砌有漢式的灶臺(tái)。不過(guò)漢式的灶臺(tái)一般沒(méi)有使用，大多是在家里宴請(qǐng)客人，來(lái)訪就餐的人較多時(shí)，才會(huì)使用起來(lái)。
碉房?jī)?nèi)部的廳堂里有一處地火塘，上面架著的三塊鍋莊石（用于支鍋生火的三塊石頭）。在舊社會(huì)，它是當(dāng)?shù)氐摹皯?hù)口本”。有了鍋莊石的人家，才能被稱(chēng)為正戶(hù)，才能和腳下的土地建立起穩(wěn)固的聯(lián)系。如今，在一些藏民家中的鍋莊石上，仍然可見(jiàn)精美的花紋，雕刻著太陽(yáng)、月亮、星星、花、鳥(niǎo)、魚(yú)等圖案。只是它所代表的階層劃分早已失去了意義。
“皮勒勒”是額頭上的負(fù)重工具
魚(yú)通人好像都格外勤勞。清晨，各家各戶(hù)的碉房里散出炊煙，代表著魚(yú)通人一整天的勞作就已經(jīng)開(kāi)始了。家中的女主人一大早就會(huì)起床，為一家人準(zhǔn)備餐食。在魚(yú)通人的餐桌上，有玉米紅豆制作的苞谷面飯，晶瑩透亮的熏臘肉，酸菜酸湯，質(zhì)樸簡(jiǎn)單，風(fēng)味獨(dú)特。
日頭再升高一些，收拾了早飯的餐桌，他們勞作的身影又出現(xiàn)在了田間地頭。在湛藍(lán)天色的映襯下，女主人們背著背簍，拿著農(nóng)具，穿著青布長(zhǎng)衫和山羊皮襖的背心，系著素色或者刺繡了花紋的圍腰，發(fā)辮纏繞盤(pán)在頭頂，頭上還戴著繡了彩色花邊的頭帕，成群結(jié)隊(duì)地說(shuō)著笑著去勞作。
頭頂帶帕是魚(yú)通獨(dú)有的服飾習(xí)慣，女性帶帕，男性則用青布纏頭。魚(yú)通有形容傳統(tǒng)服飾的俗語(yǔ)：“伴肚子火鐮子腰間掛，長(zhǎng)衫子皮褂子身上穿；裹腳草鞋腳上有，頭帕子通鞘子再添彩。”
關(guān)于魚(yú)通人的來(lái)源說(shuō)法頗多，有一種說(shuō)法認(rèn)為，“魚(yú)通”意思就是“纏頭的人”。頭頂帶帕的習(xí)慣似乎留有羌族服飾的影子，也有的學(xué)者認(rèn)為，魚(yú)通人極有可能是古羌人的一支。在魚(yú)通當(dāng)?shù)兀耸褂貌卣Z(yǔ)與漢語(yǔ)以外，還有一種沒(méi)有文字只有語(yǔ)音的“地腳話”，也就是本地方言，學(xué)界稱(chēng)之為“貴瓊語(yǔ)”。這種“貴瓊語(yǔ)”不與藏語(yǔ)或是漢語(yǔ)相通，只在魚(yú)通當(dāng)?shù)厥褂谩?/span>
對(duì)于下地干活兒的人們來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)必備的物品不可或缺——“皮勒勒”，它是魚(yú)通人獨(dú)特的負(fù)重工具。所謂的“皮勒勒”其實(shí)是一根皮繩。一端勒在頭部，另一端綁住重物，從腦后自然后垂在背上，用額頭承重。在一處建筑工地上，幾位魚(yú)通女性正在用皮勒勒搬運(yùn)砂石，其中的張秀芳大姐說(shuō)，一般負(fù)重40斤以上的時(shí)候，他們都會(huì)采用這種方式來(lái)背負(fù)重物。
勤勞的魚(yú)通女性們，即便是在空閑時(shí)候，也停不下手中的勞作。她們搬出繡床，或者手拿針線繡布，在高原的陽(yáng)光下隨意地坐下來(lái)，一針一線地，對(duì)比著眼前的風(fēng)景，繡出花草樹(shù)木、藤蘿枝蔓的各種模樣來(lái)。
“啞巴經(jīng)會(huì)”禁食禁言
在魚(yú)通繁雜的信仰體系中，“公嘛”是其民間信仰中十分重要的角色。魚(yú)通地區(qū)現(xiàn)在還有兩位公嘛。這一職業(yè)基本都是在家族內(nèi)部傳承，擔(dān)任這一職業(yè)的人，平時(shí)仍舊在家從事勞動(dòng)，與普通居民別無(wú)二致。他們的職能主要有請(qǐng)神祈福、禳災(zāi)驅(qū)鬼、占卜等等。占卜、看日子時(shí)，所依據(jù)的是九宮八卦。在受人邀請(qǐng)時(shí)，也會(huì)前去念經(jīng)，使用的經(jīng)典少數(shù)為本教經(jīng)典，多數(shù)為寧瑪派經(jīng)典，法器與藏傳佛教各派所使用的基本相同。
公嘛與喇嘛、端公、道士等性質(zhì)類(lèi)似，卻又有所區(qū)別。在民間信仰里，他們是溝通人與神靈的媒介。但回到日常生活中，他們也是普通的藏民，是藏傳佛教的信仰者，結(jié)婚生子經(jīng)營(yíng)家庭。
每年農(nóng)歷正月間，魚(yú)通高山上的寺廟會(huì)舉行“啞巴經(jīng)會(huì)”。啞巴經(jīng)會(huì)舉行期間，要求參與者禁食，不能說(shuō)話——這也是“啞巴會(huì)”的由來(lái)。參與者第一天要清洗全身，第二天則必須完全禁食且不能言語(yǔ)，參與者們只能在寺中不停地轉(zhuǎn)經(jīng)、念經(jīng)、磕頭，第三天方才可以正常說(shuō)話飲食。禁言期間，參與者在表達(dá)意思時(shí)，全部要用六字真言代替。實(shí)際上，這是一種沐浴齋戒的活動(dòng)，目的是為了以此體現(xiàn)虔誠(chéng)之心，降福免災(zāi)。
魚(yú)通還有在慶?；顒?dòng)中跳鍋莊的民俗。跳鍋莊前，人們先擺好一張供桌，桌上放好臘肉、米、酒，臘肉上還要插香。跳鍋莊時(shí)，人們手牽手在供桌旁圍成一圈，合著哼唱的歌謠，跳起傳統(tǒng)的舞步。
位于大渡河與茶馬古道相交之地的魚(yú)通人，繁衍在20多公里的狹長(zhǎng)河谷上，周旋于多種民族與多樣文化之間，既兼收并蓄、包容交匯，又傳承來(lái)自祖先的習(xí)俗，在橫斷山的褶皺里，在大渡河畔的高山上，展示著屬于自己的、帶著鮮活質(zhì)感的生活細(xì)節(jié)。
（轉(zhuǎn)載自《南方周末》）
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