甘孜日?qǐng)?bào) 2019年03月01日
丹巴縣開(kāi)繞村見(jiàn)聞
開(kāi)饒村的碉樓。
開(kāi)饒寺里的藏戲表演。
◎楊全富 文/圖
山與傳說(shuō)，傳說(shuō)與人，人與山，沿著這近似圓形的循環(huán)往復(fù)的“鏈條”，筆者帶我們走進(jìn)了大渡河畔的一座村莊。透過(guò)該文實(shí)錄的筆法，或許今天的人能由此再次重新審視康巴的山山水水以及這片山水與人的關(guān)系……
大渡河畔開(kāi)饒村
前幾年，我不時(shí)聽(tīng)人們說(shuō)起格宗鄉(xiāng)境內(nèi)的開(kāi)饒村。人們總是繪聲繪色提及村子里許多與宗教文化有關(guān)的遺跡。然而，這都是一些道聽(tīng)途說(shuō)的消息，斷斷續(xù)續(xù)，沒(méi)有一條完整的主線將其串聯(lián)起來(lái)，就像是飄散在風(fēng)中的微塵，漫無(wú)目的在空中飛舞?？稍绞沁@樣，我一探究竟的想法愈加強(qiáng)烈。農(nóng)歷正月十五日，恰逢開(kāi)饒村有大型的朝圣活動(dòng)，于是，拋下手中的所有工作，我動(dòng)身到開(kāi)饒去。
出丹巴縣城東南方向，順著大渡河岸邊的省道211線一直往下，車(chē)行六十余里，就來(lái)到格宗鄉(xiāng)開(kāi)饒村所在地的山腳下。
半山腰處，有三座高約三十余米的碉樓，因?yàn)榻ㄔ谏桨?，顯得更加的高大。古碉的外墻上，墻筋外露，層層疊疊，非常的美觀。在丹巴，人們習(xí)慣將這種墻筋外露的碉樓稱(chēng)為母碉，而墻筋不外顯的則稱(chēng)為公碉。這種母碉在丹巴的其它村落也可以尋覓到它的蹤影，不過(guò)如此密集修建在一起還不多見(jiàn)。
汽車(chē)行約二十分鐘，路旁?？康能?chē)輛明顯增加了許多。人們?nèi)齼蓛桑┲?jié)日的盛裝向著寺廟所在地走去。我們將車(chē)停穩(wěn)后，走下車(chē)，向著遠(yuǎn)處的寺廟所在地看去。眼前的一道山崖上，一座擁有紅色外墻、黃色金頂?shù)乃聫R依山而建。廟宇下是灌木叢，右面是一條陡峭的山谷，廟宇后則是成片的綠松和嶙峋的怪石，還有五彩的經(jīng)幡在隨風(fēng)搖動(dòng)。此時(shí)，從寺院里傳來(lái)喇嘛們的誦經(jīng)聲及鈴鼓聲，為寺院增添了一層神秘及肅穆的色彩。
寺院前，一條小徑彎彎曲曲的通向廟宇。我們跟隨著朝圣人群的腳步，緩慢地向著寺院走去。寺院下的一排建筑是當(dāng)?shù)匦沤倘罕姷剿略荷舷憔捶饡r(shí)歇腳打尖的地方，外面是廚房。廚房?jī)?nèi)，正中央有一座火籠，里面有石制的三角，頂著一口厚重的牛頭鍋。熊熊大火舔舐著鍋底，噴香的奶茶在鍋里上下翻滾。幾位年輕的婦女正在廚房里忙碌著，有的忙著燒火，有的忙著切菜。里面是兩間房屋，都安置有桌子，一些善男信女圍坐在桌子旁，一邊喝著奶茶，一邊說(shuō)著話，不時(shí)傳出爽朗的笑聲。村主任等熱情地將我和幾位遠(yuǎn)道而來(lái)的客人拉到桌子邊，也為我們斟上香甜的奶茶。
村主任告訴我們，每一年大年十五這一天，開(kāi)饒村的人們都會(huì)扶老攜幼來(lái)到這里，上香供佛，祈求神靈的保佑。當(dāng)問(wèn)及村寨名字的由來(lái)時(shí)，村主任說(shuō)，整個(gè)開(kāi)饒村原本為兩個(gè)組，以碉為界。碉樓以下的村寨稱(chēng)為“開(kāi)饒”，意思是碉樓以下的地方。碉樓以上的稱(chēng)為“開(kāi)帝”，意思是碉樓以上的地方，后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)為開(kāi)饒。當(dāng)我問(wèn)及寺廟的歷史時(shí)，村主任告訴我們，在村寨里有一位姓朱的老大哥，他對(duì)寺廟的歷史了如指掌，且對(duì)所有的遺跡都能講解，要求我們?cè)俚纫粫?huì)兒。
趁著等待的時(shí)間，我們來(lái)到寺院前的壩子里。寺院的壩子長(zhǎng)約十米，寬約兩米，非常的袖珍。在壩子的邊沿上，站滿(mǎn)了前來(lái)朝圣的人們。壩子里，法號(hào)陣陣、海螺聲聲，幾位頭戴面具、披著戰(zhàn)袍、手拿寶劍的喇嘛正在為人們演繹藏戲《格薩爾王》。在鼓點(diǎn)的指引下，他們或騰挪，或舞動(dòng)，或跳躍，金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面躍然眼前。
轉(zhuǎn)經(jīng)途中看“遺跡”
當(dāng)藏戲結(jié)束后，向?qū)е烊A貴大哥也來(lái)到了寺廟里。朱大哥，已六十一歲，雖然略有腿疾，行走時(shí)有點(diǎn)跛，然而精神矍鑠。對(duì)于走慣了山路的他來(lái)說(shuō)，在這樣的山路上行走，竟然毫不費(fèi)力。在他的帶領(lǐng)下，我們跟隨著他的腳步，向著廟宇后的山包走去。
朱大哥告訴我們，圍繞寺廟有三條轉(zhuǎn)經(jīng)路線。一是大轉(zhuǎn)經(jīng)路線，線路是從溪河溝出發(fā)，過(guò)陰杠，翻越大菩薩山，到林幫河壩，再到溪河溝，行程大約需要兩三天的時(shí)間。走完一個(gè)大轉(zhuǎn)，其功德等同于念誦了一百三十億遍六字真言。中轉(zhuǎn)經(jīng)從廟宇前的山溝出發(fā)，走過(guò)青岡坡、亂石山，最后從廟宇下方五百米距離的山路回來(lái)，再回到寺院里，行程大概需要半天的時(shí)間。小轉(zhuǎn)經(jīng)路線則是圍繞寺廟轉(zhuǎn)上一圈，行程大約為四十分鐘左右，途中遺跡最多。
朱大哥站在一座山梁上告訴我，這里原有120戶(hù)人，后來(lái)因?yàn)楹。丝阡J減。他指著山間的民居自豪地說(shuō)：“這里的民居與丹巴其余村寨的民居完全不同，都是以瓦片蓋頂。這種建筑風(fēng)格來(lái)源于佛教經(jīng)典，那蓋頂就是仿照菩薩的頭帕，在這樣的房屋里居住，可以永葆家人健康、幸福?！?/p>
朱大哥帶著我們向著小轉(zhuǎn)經(jīng)的道路走去。路途中，到處都散落有刻滿(mǎn)經(jīng)文的瑪尼石。人們將這些瑪尼石堆積在一起，行成瑪尼堆，上面纏滿(mǎn)了各種色彩的經(jīng)幡，在山風(fēng)的作用下獵獵作響。
在廟宇后的道路上，有一座天然的石窩，相傳是藥王菩薩磨藥的地方。傳說(shuō)過(guò)去這里曾經(jīng)有過(guò)幾次大的流行病發(fā)生，人們只能眼睜睜看著病魔肆虐。藥王菩薩看到后，飛臨到這里，采集藥物，在石窩里磨藥，為當(dāng)?shù)氐睦习傩罩尾。獬巳藗兊牟』贾唷?/p>
廟宇后，有一座巨大的山巖。據(jù)說(shuō)，山巖下是蓮花生大師的弟子白若扎納修行時(shí)所居之地。在修行時(shí)，白若扎納曾經(jīng)和自己的二十五個(gè)弟子與為害一方的妖魔鬼怪發(fā)生過(guò)幾次激戰(zhàn)，最終將妖魔鬼怪都降服于此。為了不讓這些妖魔鬼怪復(fù)活，百若扎納將自己的身形映照到巨石上，并派出一員戰(zhàn)將鎮(zhèn)守此地。
在白若扎納的天然石像上，是展翅飛翔的鳳凰鳥(niǎo)，鳳凰鳥(niǎo)上有四大天王的天然壁畫(huà)，石像下是獅、虎、熊、豹四種動(dòng)物的天然壁畫(huà)。在巨石下，有形似男性生殖器的石柱，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)菩薩的巨物由一百名小伙子抬著在村寨里行走，這樣能讓凡人高壽。然而在某一年，村寨里的有人戲謔此物的巨大，菩薩很害羞，不慎將此物遺落在此。
從寺廟后上去，在一塊巨石之上，一個(gè)天然的腳板印赫然出現(xiàn)在那里，栩栩如生。再往上，一塊石頭上，幾頁(yè)形似經(jīng)卷的書(shū)頁(yè)整齊地碼放在那里。朱大哥介紹說(shuō)，在這塊石頭里，藏有一百零八部經(jīng)卷。據(jù)傳說(shuō)，白若扎納大師將二十五弟子中最有法力的一位弟子之像鐫刻在石頭上，用以保護(hù)經(jīng)書(shū)不被邪魔鬼怪盜取。
在草叢里，有一塊圓形的石頭，形似頭顱。朱大哥說(shuō)，這是妖精的頭顱。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年危害開(kāi)饒的妖精魔法高強(qiáng)，白若扎納和二十五弟子與其苦斗幾日，依然處于下風(fēng)。這時(shí)候，白若扎納的師傅蓮花生大師從空中飛來(lái)，念動(dòng)咒語(yǔ)，奮力將手中的降魔杵向妖精扔去，正中妖精的頭部，妖精一下子癱軟在地。蓮花生大師在空中指揮白若扎納和其二十五弟子，要求他們將妖精分成三段。于是，百若扎納用寶劍將妖精頭顱砍了下來(lái)，扔到山脊左邊的草叢里，并開(kāi)膛破肚，將胰取了出來(lái)，放置在山脊上。因此，在山脊的兩邊才有了形如妖精頭顱、胰和軀干的石頭。
山脊上，有兩塊巨大的巖石，巖石上有著許多天然的壁畫(huà)。傳說(shuō)蓮花生大師幫助白若扎納將為害一方的妖精降服后，降下云頭，在巨石上盤(pán)膝而坐，接受白若扎納及其弟子們叩拜。如今在巨石上有著凹陷的石窩，是蓮花生大師盤(pán)膝而坐時(shí)留下的痕跡，下面為蓮花狀。在石窩前，有一塊形如獅子的石頭，傳說(shuō)這是蓮花生大師的寵物獅。石窩后兩塊巨石斜靠在一起，石縫里能勉強(qiáng)過(guò)人。朱大哥指著縫隙下的天然壁畫(huà)告訴筆者，一些動(dòng)物和人類(lèi)為了趕去投胎，必須要經(jīng)過(guò)這塊山巖，為此在這里留下了許多腳印。
從石縫里進(jìn)去，感覺(jué)一道冷風(fēng)在石縫中鼓蕩。從石縫處往上看去，在高約五米的地方有一塊橫亙的石頭。到達(dá)那里后，還有一條長(zhǎng)約十米斜伸的山洞，從這里穿過(guò)去，就可以抵達(dá)山脊頂。朱大哥告訴我，這是閻王洞，如果人從這里鉆進(jìn)去，那么在你離世的時(shí)候，就不需要念誦超度經(jīng)。為此，每一年里，到這里鉆閻王洞的人就特多，也有鉆不過(guò)去的人，據(jù)說(shuō)這種人大抵心術(shù)不正。
從閻王洞下去，路旁有一塊巨石，就像是一頭野牦牛靜臥在那里。朱大哥給我們講了這樣一則故事。傳說(shuō)一位得道高僧來(lái)到這里后，問(wèn)開(kāi)饒寺的喇嘛們，是否需要放養(yǎng)牦牛，喇嘛們都將此話當(dāng)做戲謔之言。那位高僧指著眼前的石頭說(shuō)，在這里面就關(guān)著一千頭牦牛呢，講完后，將僧袍在石塊上拂過(guò)。忽然間，石頭裂開(kāi)一道口子，喇嘛們走上前去，從口子處往里張望：只見(jiàn)里面有著廣袤的草原，千余頭牦牛正在草原里吃著草。幾位喇嘛連忙跪下去，對(duì)高僧說(shuō)，這里全是懸崖峭壁，沒(méi)辦法喂養(yǎng)這些牦牛。高僧又將僧袍從石頭上拂過(guò)，口子瞬間合攏，這塊石頭也因此命名為牦牛石。
從這里下去，眼前出現(xiàn)一道幽深的峽谷。朱大哥說(shuō)，從這里往下，就是陰間。從這山谷可以看出，一個(gè)人要作善事得道成仙是最不易之事，然而作惡多端滾入陰間是最容易的事情。山谷邊，六塊巨石在松林里若隱若現(xiàn)。每一塊石頭著代表不同的輪回。 這六道輪回分別是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。此六道中，前三道為善道，后三道為惡道，又稱(chēng)“三惡道”、“三涂”。六塊石頭上方，還有一座形如僧人打坐的山崖，據(jù)說(shuō)這就是蓮花生大師為當(dāng)?shù)乩习傩諅鹘?jīng)布道之地。因?yàn)橛衅兴_的指引，這里的人們才沒(méi)有誤入歧途，才沒(méi)有墜入萬(wàn)劫不復(fù)的阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道中。
再往下，有一座天然的石臺(tái)，傳說(shuō)這里就是斬妖臺(tái)。旁邊還有一把形如大刀的石片，據(jù)說(shuō)這是白若扎納在斬妖之后遺留下來(lái)的刀片。在斬妖臺(tái)后，有一塊白色的橢圓形石頭，傳說(shuō)這是甲瓊（大鵬鳥(niǎo)）的卵。這也與丹巴流傳的鵬鳥(niǎo)卵生一說(shuō)不謀而合，據(jù)專(zhuān)家考證，根據(jù)“大鵬鳥(niǎo)卵生”神話,統(tǒng)治嘉絨藏族的嘉絨土司并非嘉絨藏區(qū)的“土著”，而是從西藏瓊部遷來(lái)的。
當(dāng)我們走完內(nèi)轉(zhuǎn)后，將央喇嘛將我們引入寺院里。寺院正中的位置上供奉著宗喀巴大師，左邊的山石底，是金剛亥母的禪修洞，內(nèi)有天然生成的綠度母身跡和圣面印跡，白若扎納尊者的身跡。面前燃放著萬(wàn)年燈，在昏暗的燈光下，石壁上的印跡若隱若現(xiàn)。將央喇嘛說(shuō)，這里也是當(dāng)年白若扎納朝圣誦經(jīng)之地。
當(dāng)?shù)厝讼嘈?，開(kāi)饒寺四周，到處都是白若扎納的遺跡。將央喇嘛告訴我，白若扎納是佛教和苯教教義都通曉的大師之一，在佛苯之爭(zhēng)中，白若扎納不得不離開(kāi)吐蕃的中心地區(qū)，從桑耶寺來(lái)到嘉絨藏區(qū)隱居修煉，將苯教與象雄文化更好地融合起來(lái)。如今在開(kāi)饒村，從生產(chǎn)到生活，從民俗的方方面面，似乎處處都有象雄文化的留存，不知是否可以從中尋覓到一些象雄文化的影子。
走出寺院，朱大哥告訴我，他的祖上曾經(jīng)出過(guò)一個(gè)活佛，叫阿米桑昂，是修建這座寺院的第一人。傳說(shuō)在藏歷鐵鼠年二月二十八日，尊者吉祥天母給他傳旨意，要求他尋找到一座形似大象的山，說(shuō)這座山上有赤松德贊和益西措嘉大師在此處修金剛手法，得到過(guò)蓮師的加持。因此，此地具有與桑耶欽浦同等的加持力。白若扎納大師曾在此山閉關(guān)七天，為此需要為此山開(kāi)光，并修建一座寺院，到時(shí)候他會(huì)在途中遇到各種異象。
藏歷四月初八這天，阿米桑昂來(lái)到這座神山下，在途中遇見(jiàn)一位背著油松樹(shù)枝的女子，當(dāng)問(wèn)及她的名字時(shí)，她回答說(shuō)她叫仁欽卓瑪（意為寶燈）。到達(dá)山頂后，看見(jiàn)一只烏鴉從北面飛來(lái)，圍著神山轉(zhuǎn)了三圈，此時(shí)西方還出現(xiàn)了五色彩虹，于是認(rèn)定這里就是建寺之所，遂在此修建起了這座寺院，以此可以推斷出該寺距今已有一千四百余年的歷史。
寺院下的山谷里，有一眼泉水，泉水清澈甘冽。當(dāng)泉水溢出后，將外面的一塊石板反復(fù)沖洗，這時(shí)候，石板上赫然出現(xiàn)三排文字，筆畫(huà)遒勁有力。朱大哥說(shuō)，這可能是古象雄文字，與藏文有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?，F(xiàn)在有許多喇嘛和學(xué)者慕名而來(lái)，反復(fù)研習(xí)這三段文字，不過(guò)還沒(méi)有一個(gè)確切的翻譯成果。他告訴我，這山泉還有著治療疾病的功效，不過(guò)要喝從經(jīng)文上流下來(lái)的泉水才具有神奇的療效。
在山腰處的一條小徑上，有一塊形如蛇頭，斜伸在外的山石。據(jù)說(shuō)，在古時(shí)候，開(kāi)饒山上盤(pán)踞著一條巨蟒，由于常年汲取天地之靈氣，為此有了一定的道行。一年之中，它都會(huì)數(shù)次躥到村寨里，吞吃人類(lèi)、豬羊等，村寨里的人們不勝其擾，苦不堪言。白若扎納來(lái)到這里后，決心為民除害。他來(lái)到蟒蛇所居住的洞穴邊，與蟒蛇進(jìn)行了殊死搏斗。幾天后，蟒蛇不敵白若扎納的神力，于是往山下逃竄。當(dāng)逃到山腰，準(zhǔn)備鉆進(jìn)另一個(gè)洞穴時(shí)，白若扎納飛身趕上，奮起神力，用腳在蟒蛇頭頂上踩出幾個(gè)窟窿。頓時(shí)，蟒蛇癱軟在那里，因此，才有了如今蛇頭在外而不見(jiàn)蛇身的自然奇觀。
吉祥儀式唱“槍吉”
下午，朝圣的人們聚攏在村寨外，準(zhǔn)備舉行一種叫做唱誦“槍吉”的儀式。朱大哥告訴我，正月十五這天，白若扎納菩薩將會(huì)走進(jìn)每一戶(hù)人家的家里。為了迎接菩薩到來(lái)，人們?cè)诜课莸膲Ρ谏?，用白色礦物顏料畫(huà)出日月星辰的樣子。而從開(kāi)饒寺朝圣歸來(lái)的人們，則會(huì)一起來(lái)到每一戶(hù)人家門(mén)前，唱誦吉祥歌謠，表示對(duì)菩薩的感激之情。
此時(shí)，每一戶(hù)人家的大門(mén)都緊緊關(guān)閉著。唱誦吉祥歌謠的胡大姐告訴我，這是古時(shí)候就傳下來(lái)的一種習(xí)俗，只有將大門(mén)緊閉，菩薩走進(jìn)房間后才不會(huì)離去，靜靜聆聽(tīng)人們的唱誦。
當(dāng)來(lái)到一戶(hù)人家門(mén)前時(shí)，人們緊緊靠在一起，站在緊閉的大門(mén)前，開(kāi)始高聲唱誦起來(lái)。整段唱詞都是以“哎喲唻”作為其調(diào)式而唱誦，唱腔婉轉(zhuǎn)悅耳，極盡祥和。唱詞從贊頌白若扎納菩薩開(kāi)始：“哎喲唻，唱輪回的一年四季，感謝你為我們帶來(lái)豐富的物產(chǎn)；哎喲唻，唱吉祥的陽(yáng)光雨露，感謝你們?yōu)槲覀儙?lái)生命的本源……好的進(jìn)家門(mén)，不好的我不要。”待歌謠結(jié)束后，主人才將緊閉的大門(mén)打開(kāi)，要么給一碗大米或一碗面粉，再給一根臘肉，表示這是菩薩所施舍的食物。
此后，唱誦吉祥詞的人們又向著下一戶(hù)人家走去。當(dāng)走到最后一戶(hù)人家后，朝圣的人們齊集在一起，將所有的食物都分類(lèi)放置好，開(kāi)始烹飪美食。當(dāng)?shù)厝怂追Q(chēng)其為“百家飯”，寓意吃了百家飯，一年就不會(huì)有病痛、災(zāi)難等降臨。吃過(guò)飯食后，人們手牽著手跳起鍋莊舞，通宵達(dá)旦，歌舞到天明。第二天散場(chǎng)時(shí)，人們將昨夜剩下的食物分給在場(chǎng)的每一個(gè)人拿回家讓家人品嘗。在當(dāng)?shù)卮迕窨磥?lái)，這食物是百家飯，是菩薩所施舍，因此有著某種神奇的功效，
第二日清晨，沐浴著初春的暖陽(yáng)，我們與村民道別。走到山腳下，我們將車(chē)?？吭诼放?，再次回望開(kāi)饒村。遠(yuǎn)處，陽(yáng)光在山寨上空形成光怪陸離的光圈。我不禁想，在這光圈之下，竟有如此多的傳說(shuō)隱藏其間。我相信，總有一天，這些文化會(huì)得到更多人的關(guān)注，會(huì)成為學(xué)者們潛心研究的對(duì)象。
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