甘孜日?qǐng)?bào) 2017年11月20日
■紫夫/文
作者簡(jiǎn)介：
擁塔拉姆，女，1969年8月出生，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。2002年，在中國(guó)新世紀(jì)之聲《共和國(guó)頌歌》征文評(píng)選活動(dòng)中，以作品《艱辛育林造福后代、換來秀色情暖人間》入編并獲長(zhǎng)篇通訊一等獎(jiǎng)。2007年9月出版散文集《守望故鄉(xiāng)》、2009年12月出版散文集《無恙》、2010年將108首古舞歌詞以藏漢語對(duì)照的形式加以翻譯并策劃出版了民間原唱DVD《朱倭古舞》、2011年出版詩集《親吻雪花》和畫冊(cè)《郎卡杰唐卡》。其中《親吻雪花》榮獲第五屆四川少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。
在雪域，雪是主體世界，《萍客蓮情》以一顆冰雪般純凈的心，用一片片雪花，構(gòu)成一個(gè)個(gè)詩句，抒發(fā)對(duì)自然、對(duì)人世的牽絆眷念之情。
她對(duì)故土文化有著執(zhí)著的熱愛和追求，并能作全面地審視、思考，甘為民族文化宣傳者和傳承人；她熱衷于排列腦海中的文字，因?yàn)榕判虻牟煌梢宰屗囊饬x無限。
毋庸諱言，詩人在這本詩集中既沒有故作高深的泛議，也沒有以此確立自生的道德準(zhǔn)則來裝飾一已的形象。因?yàn)椤白骷也恢苯訐?dān)負(fù)這方面的研究工作?！敝奈乃?yán)碚摷依踉≥兑会樢娧刂赋觯赫嬲淖骷沂庆`魂、命運(yùn)、賦予的職業(yè)。作家不是俗世物質(zhì)生活的復(fù)印機(jī)，更不是時(shí)刻追隨物質(zhì)生活的侍從。
擁塔拉姆在詩集開篇的《自序》中就直言道白自己寫詩是源于“心動(dòng)”：我，一直離不開佛教所講的貪、嗔、癡的輪流回顧。走在塵世的風(fēng)景里經(jīng)過不少世事，下意識(shí)里無法回避生命無常的種種提示，所謂心向于儒釋之間，身委于經(jīng)濟(jì)之道，就這樣，在夢(mèng)與醒的交界處，莫名的掙扎一直伴隨左右……但我繼續(xù)冥想自己的前前后后，盡管苦思的結(jié)果是出世不能入世不甘……有一天，我給自己終于找到了一個(gè)梯子叫“隨緣”，于是，讓文學(xué)隨緣，讓生命隨緣。
詩人在這里公布的“隨緣”，并非俗人所理解的“認(rèn)命”，而是緣于佛教里的“一切都是淡淡的”。
“聽說過三生的輪回/卻依然/在不同的故事里/演繹著相同的主題”；“我們活著/在無法背棄的宿命中/等待無法違抗的結(jié)局/既然活著/心靈需要有所依托/惟有信念/可以改變/人生的索然無味”（《我們活著》）。
“盼望安定的一顆心/卻無法與塵世絕緣”（《眺望》）。
詩人在其較長(zhǎng)的詩《普陀緣》、《九華緣》、《峨眉緣》、《五臺(tái)緣》里更是參悟有加：“禪透一點(diǎn)佛法/了悟幾縷佛心/爾后/繼續(xù)走天涯”。
栗原小荻在《逼近詩歌本質(zhì)的信仰》中指出：“如果我們僅是堅(jiān)持篤信詩歌是靈魂的藝術(shù)，語言是抵達(dá)這一藝術(shù)殿堂的唯一途徑，依然還是不能證明我們的探索檔次就已經(jīng)很高。”筆者在這里的引用，并非是想定位擁塔拉姆這本詩集藝術(shù)成就的高低，而是竭力想探尋到詩人帶著哲理和禪意的詩性表達(dá)的終極指向。
無獨(dú)有偶，我在詩人的經(jīng)歷介紹中得知，她生長(zhǎng)在雪域高原，曾翻譯過《朱倭古舞》（作家出版社2010年1月出版），將108首古舞歌詞以漢語對(duì)照的形式加以翻譯并策劃出版了民間原唱DVD。請(qǐng)注意這里的“108首”；而在她出版的這部詩集中也恰好收集了她創(chuàng)作的“108首”詩，這很容易讓人想到由108顆佛珠串聯(lián)的佛器?！?span style="font-size: 16px; font-family: Calibri;">108”在佛教中代表什么？108含義即：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六入 （六根所緣的六塵的感受）=18再乘3（三世的意思）=54再乘顛倒（2）就等于108。 所以我們念佛要108次，意思是把三世一切顛倒之六根、六塵、六入通通念掉。眾生沒有六根、六塵、六入和顛倒，當(dāng)然成佛啦！在這里，“108”這個(gè)數(shù)字并非是無意的巧合，應(yīng)該是帶有禪意的隱喻。另一位川內(nèi)著名的評(píng)論家李明泉先生早在擁塔拉姆出版散文集《守望故鄉(xiāng)·宗塔花海見聞》（四川民族出版社2007年9月）時(shí)就指出：康巴這片神奇的土地養(yǎng)育了擁塔拉姆這樣一大批杰出的女性，她們從小在朱倭歌舞的熏陶中飽汲藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在宗教儀式中獲得慈悲情懷和仁愛心性，神山給予啟迪，
雪域開拓智力，藍(lán)天放飛心靈，草原滋生審美，天珠帶來神緣，民風(fēng)養(yǎng)成操守，在一次次閱讀大自然、體驗(yàn)藏文化的過程中修煉成一顆愛美敬美的善心與悟性。因此，其筆下就具有一種高原的純凈與祥和，就有一派草原的和煦與遼闊，就有一種太陽的透明與溫暖。這，可以說是藏族女作家擁塔拉姆力透紙背的審美基調(diào)與表現(xiàn)風(fēng)格。而在詩集《萍客蓮情》中這種獨(dú)特的審美基調(diào)和詩性語言的表述更為突出。
中國(guó)詩辭中不乏對(duì)蓮花贊美有加的佳詞妙語，“出污泥而不染，濯清漣而不妖”幾乎老少皆知。作為現(xiàn)代藏族女詩人的擁塔拉姆也對(duì)蓮花有一種獨(dú)特的情愫，并且也參透了智性的禪意理解：蓮花，被出家人視為得道，被文化人譽(yù)為高潔，也被世俗人認(rèn)為吉祥，在現(xiàn)實(shí)里，每個(gè)人看到的蓮花都一樣，一半入塵一半出世。
蓮的歷程是通過污泥的呵護(hù)走向純凈的美麗，如心經(jīng)所講：是諸法空相，不生不滅，不垢不凈。所以，在淡泊流年和世間百態(tài)里，為人盡力愉悅周圍，也不忘溫暖自己，不必讓固執(zhí)索求和刻意回避把自己逼到落魄。既然跳不出紅塵萬丈，就只能與它交好，選擇淡淡相依，并為此盡可能做好今生。她在這首詩里更深情地寫道：
萍客蓮情/何時(shí)能卸下裝扮/浸泡在功德水里/與一株蓮開始清澈的對(duì)話/等待一次逢緣的綻放/無論在佛前/還是在紅塵……
禪意浸透的詩句讓我們?cè)陂喿x欣賞中知不覺地走進(jìn)詩人的意境，讀罷卻一時(shí)忘了放下，甚至返復(fù)再讀。其詩意所指并非僅僅浮現(xiàn)于文字的表面，而令人不得不深究其內(nèi)涵。在《蓮花淚》這首詩里，詩人更是獨(dú)辟蹊徑，把世人落套的“蓮花情結(jié)”翻了個(gè)面：
世人稱贊她身姿的美麗/也詛咒她身下的污泥/……請(qǐng)不要說/我的母親骯臟/我金盆中的蓮子/潔白的香藕/挺拔的箭葉/醉人的花朵/哪一樣不是出自/母親的妙手呵護(hù)/我不愿意/出污泥不染而自居/我不愿意/以忘宗背祖為榮/請(qǐng)把所有的贊嘆和美譽(yù)/呈送于我的母親/離了她的懷抱/我將是無定的浮萍
作為一個(gè)當(dāng)代詩人，就應(yīng)該讓世界從微觀到宏觀深刻地認(rèn)識(shí)腳下的土地和自己的民族，這也是一個(gè)自覺的行為?？v觀手上這匯聚的“108顆“詩歌的珍珠，許多看似平常的意相，在詩人的筆下都不同凡響地折射出輝光：
有如浮云過訪/抹去所有踩出的印跡/情節(jié)就會(huì)消失/顏色就會(huì)褪去/走出自己釀出的華麗/張張圖片/是無常的寫真/不用假裝自己/此時(shí)的自己/不再是不肯消失的人/朝夕里的合十/便是此生全部的行囊/合上影集/浮云飄過塵埃/可以想象/來世的鐘聲（《影集》）
我向紅塵靜靜地點(diǎn)頭/默默注視遙遠(yuǎn)的星空/喜歡那初見的星空/還有花瓣上的露珠/還有閃光的白雪/還有風(fēng)兒寫在沙上的道路/……因?yàn)?span style="font-size: 16px; font-family: Calibri;">/凡與我們一觸而逝的/才會(huì)讓我們歡樂或痛苦/因?yàn)槲覀兇_實(shí)只愛暫時(shí)
（《原來只愛暫時(shí)》）
從這本詩集的目錄上，我們就能看出，詩人的天生秉賦加上勤奮寫作的結(jié)晶：《雨夜無夢(mèng)》、《再見》《中秋前夕宴》《葉，飄落在手心里》《宗塔之夏》《溜溜瞬間》……真的有“信手拈來皆詩情“的感嘆。靈感放射出的火焰能夠照亮讀者的心，來自神喻的啟示會(huì)讓我們重新審視自已。而作為事業(yè)有成的女詩人，相信在康巴高原這片熱土孕育下的精神世界里，會(huì)有更高的自我超越和更加博大的胸懷。
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