甘孜日報 2017年11月13日
■周思明
說到大眾文化,有人認為就是低俗、庸俗,甚至是惡俗的別稱。其實,這是一種誤讀。大眾文化的基本形態(tài)不是簡單的,而是多元的、復雜的:向上,可能蝶變?yōu)榫⑽幕?/span>(如中國古典四大名著中的《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》);向下,可能淪落成庸俗、低俗甚至惡俗文化;而常態(tài)的大眾文化可能處于中庸狀態(tài),即不雅不俗、亦雅亦俗。
美國哲學家奧爾特加將大眾文化定義為一國、一地區(qū)、一社團新近涌現(xiàn)的被大眾所信奉、接受的文化。大眾文化一般體現(xiàn)幾個特質(zhì):一是商品性。它伴隨文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和銷售,屬于一種盈利目的買賣關系的消費行為;二是通俗性。大眾文化不是特定階層文化,而是社會散在的眾多“一般個人”的文化;三是流行性。大眾文化是一種時尚文化,呈忽起忽落的變化態(tài)勢;四是娛樂性。大眾文化文本無論其結(jié)局是悲是喜,總是以取得愉悅效果為上,使公眾的消費、休閑、娛樂渴望變得輕松,得到滿足;五是依賴性。大眾文化主要是在大眾傳媒引導下發(fā)生、發(fā)展和變化,若無大眾傳媒也就沒有大眾文化。就是說,大眾文化往往會滑向傳媒文化;六是日常性。與欣賞高雅文化帶有更多個體精神性不同,公眾對于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受,乃是在日常生活的世俗環(huán)境中進行的;七是類型性。大眾文化不是以思想性、審美性為旨歸,而是以物質(zhì)性、占有性、實用性、功利性為目的,所以呈現(xiàn)在文本形態(tài)上,它往往具有自己相對固定的俗套方式,如武俠、職場小說和肥皂喜劇等。
在西方,大眾文化所賴以滋生、成長的土壤,是現(xiàn)代工業(yè)社會高度發(fā)達的市場經(jīng)濟或是后現(xiàn)代社會,它是民眾的“集體無意識”,是伴隨高科技生產(chǎn)而呈現(xiàn)紛繁的物質(zhì)性的文化消費?,F(xiàn)代社會追求的是物質(zhì)的豐富性和多樣性,并盡可能為人類提供紛繁復雜的消費構(gòu)成。大眾文化呈現(xiàn)出平面化、批量復制的特點,物質(zhì)追求的多樣性與文化追求的簡單化顯然構(gòu)成了大眾生存文化的悖論。
當然,事情并非如此簡單。換言之,不能將大眾文化與低俗、庸俗甚至惡俗機械地畫等號。大眾文化實際是一個寬泛的概念,其中亦不乏好的、先進的、優(yōu)秀的,可向精英文化、高雅文化靠近或轉(zhuǎn)化的東西。“大眾文化”、“精英文化”、“主流文化”等概念的設定與劃分,也只是相對而言,彼此不會發(fā)生劇烈的“排異反應”。把主流文化、精英文化與大眾文化硬生生地剝離開來,是沒有科學依據(jù)的,既不符合文化現(xiàn)狀,也不符合人類文明史的實際。以傳統(tǒng)大眾文化的主體“大眾文學”為例,大眾文學亦稱通俗文學,最早的如唐代傳奇、宋人話本等市民文學,以及流傳于民間的口頭文學和后來的鄉(xiāng)土文學等,均屬大眾文學范疇,包括言情、偵探、傳奇、武俠、科幻、歷史演義等諸多文學種類。其中,帶有封建糟粕和低級趣味的作品在所難免,但經(jīng)過歷史和時間的淘洗與打磨,其中不乏思想藝術都達到很高水準、雅俗共賞并成為傳世經(jīng)典的精品佳作。此前論及的《紅樓夢》除外的三大古典名著,就是大眾文學的杰作,如今已沒有人將它們劃入“俗”的范疇。到了近現(xiàn)代,魯迅的《故鄉(xiāng)》、沈從文的《邊城》等杰作,開創(chuàng)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學、大眾文化之先河;在抗戰(zhàn)期間及其后的長期創(chuàng)作中,以寫農(nóng)村、農(nóng)民見長的趙樹理及以寫城市市民為主的老舍等人,在嘗試、探索中國現(xiàn)代文學的大眾化、通俗化、民族化、地方特色等方面,都作出了獨特的重要貢獻,成為大眾文化(文學)的杰出代表。這些都是大眾文化由俗向雅轉(zhuǎn)化與升華的典范。
所以,大眾文化在當代中國的發(fā)展,不是民族傳統(tǒng)文化的斷裂,而是文化發(fā)展的必然。植根于民族傳統(tǒng)文化土壤、反映民族文化思想、體現(xiàn)民族文化風格、優(yōu)化民族文化人格和展示民族文化精華,也應當是21世紀中國大眾文化發(fā)展的方向。要致力于建設“民族的、科學的、大眾的”文化,就要使我們的大眾文化代表大眾的心聲,滿足大眾的需求,符合大眾的審美習慣與價值取向,吸引并激發(fā)大眾的注意力和參與沖動。在此基礎上,對大眾文化進行科學的引導與提升,使之能夠達到并呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合、民主與科學相輝映的高度與特色,逐步向高雅文化、精英文化邁進。
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